오늘의 묵상

제목 : 몸은 위계가 아니다 고대 로마에서 평민들이 귀족에게 봉기했을 때, 메네니우스 아그리파라는 사람이 '몸'의 비유로 그들을 주저앉혔다. 손과 발이 위장에게 반란을 일으켰다가 결국 다 같이 굶어 죽게 되었다는 이야기다. 요지는 분명하다. "각자 자기 자리를 지켜라. 약한 자는 강한 자를 먹여 살려라." 즉 신분의 위계를 정당화하는 논리였다. 바울은 바로 그 시대에 이 익숙한 '몸' 비

제목 : 한 성령과 다양한 은사 고린도 교회는 은사가 풍성한 교회였다. 바울이 편지 첫머리에서 "너희가 모든 은사에 부족함이 없이"(고전 1:7)라고 말할 정도였기 때문이다. 그런데 그 풍성함이 오히려 문제가 되었다. 은사가 많으니 은사로 다투었다. 누구의 은사가 더 영적이고 더 높은가를 두고 분쟁이 생긴 것이다. 특히 방언처럼 겉으로 화려하게 드러나고 황홀한 체험을 동반하는 은사를 가진

제목 : 평등의 식탁인 성찬 고린도전서 11장 전반부에선 바울은 예배 때의 머리 가림 문제를 다루었다(11:2–16). 그리고 오늘 본문에선 또 다른 '함께 모임'의 문제로 넘어간다. 그 문제가 다름 아닌 주의 만찬, 곧 성찬과 관련된 것이다. 그래서 바울은 앞 단락과 달리 이번에는 아예 칭찬할 수 없다고 말한다. 너무 중요한 문제이기 때문이다. 문제는 이랬다. 그 시절 성찬은 애찬(

제목 : 서로가 없이는 존재하지 않기에 솔직히 고백하면 이 본문은 읽을 때마다 조심스럽다. 머리를 가리라느니, 가리지 말라느니, 머리털이 어떻고 천사들이 어떻고… 한 절 한 절이 다 쉽지 않기 때문이다. 사실 이 본문을 두고 경건한 학자들 사이에서도 해석이 많이 갈린다. '머리'가 권위를 뜻하는지 근원을 뜻하는지, 여기서 말하는 덮음이 실제 천이었는지 머리 모양이었는지, '천사들 때문에'가

오늘 본문은 8장부터 다룬 그리스도인이 우상에게 바쳐졌던 고기를 먹어도 되는가? 신전에서 열리는 잔치에 가도 되는가? 시장에 나온 그 고기는 또 어떤가? 라는 질문에 대해 마침내 결론을 내리는 내용이다. 그런데 이 결론이 묘하다. 바울은 한편으로는 "피하라"고 단호하게 못 박으면서, 다른 한편으로는 "먹어도 된다"고 자유를 활짝 열어 준다. 마치 모순처럼 보인다. 그래서 이 단락을 읽을 때

오늘 본문은 9장 끝에서는 운동선수가 달리고 권투하는 이야기가 나오고, 10장으로 넘어가면 갑자기 광야의 이스라엘이 등장한다. 그런데 이 둘은 하나로 이어진다. 그 의미를 잘 이해하기 위해서는 본문의 앞뒤 내용을 파악해야 한다. 본문 앞뒤를 살펴 보면, 8장에서 바울은 지식 있는 '강한 자'들에게, 양심이 약한 형제를 위해 우상 제물을 먹을 자유를 내려놓으라고 했다. 9장에서는 바울 자신

어제 묵상한 8장에서 바울은 강한 자에게, 약한 자를 위해 네 자유를 내려놓으라고 했다. 그리고 9장은 바로 그 자신의 주장에 대한 예화이고 대답이다. 그래 바울은 자기가 가르친 것을 자기 삶으로 증명한다. 바울에게는 분명한 권리가 있었다. 사도로서 먹고 마실 권리, 함께 사역하는 아내를 데리고 다닐 권리, 교회의 부양을 받을 권리. 사실 이것은 그가 억지로 우겨서 만든 권리가 아니다. 다

사랑은 많은 것을 양보한다. 그러나 진리는 양보하지 않는다. 오늘 본문을 묵상하면서 이 두 가지가 마음에 깊이 남았다. 먼저 본문의 배경을 알아야 한다. 고대 고린도 같은 도시에서 고기는 대부분 제의와 연결되어 있었다. 신전에서 동물이 제물로 드려지면 그 고기가 신전 안의 연회장으로, 또 시장으로 흘러나왔기 때문이다. 그래서 평범한 사람이 고기를 먹을 기회는 주로 신전 축제나 길드(직업조합

오늘 본문은 성경에서 해석이 가장 많이 갈리는 본문 중 하나라고 한다. '임박한 환난'이 무엇인지, '자기의 약혼녀'가 누구를 가리키는지, 학자들 사이에서도 오랫동안 논쟁이 이어져 왔다. 그래서 이 본문을 읽을 때는 어느 한 해석만 붙들고 단정하기보다, 여러 관점을 염두에 두면서 바울이 정말 말하려는 핵심이 무엇인지를 찾아가는 것이 중요할 것이다. '결혼할 것인가, 하지 않을 것인가?'

고린도 교회에는 두 극단이 공존했다. 한쪽은 "몸으로 무엇을 하든 영혼과 상관없다"며 방종으로 갔고(6장), 다른 쪽은 "참된 영성은 몸을 초월한다"며 부부 관계까지 끊으려 했다(7장). 정반대 같지만 사실 같은 오해다. 둘 다 몸을 잘못 보았다. 그래서 바울의 답도 하나다. 몸은 무가치한 것도 아니고, 영성의 장애물도 아니다. 몸은 주를 위하여 있다. 그리고 부부의 몸은 서로를 위하여 있다

고린도 교회 안에는 그리스 철학과 이원론의 영향으로 그럴듯한 말이 돌고 있었다. "모든 것이 내게 가하다." 자유라는 이름의 말이었다. "음식은 배를 위하고 배는 음식을 위한다"는 말도 함께 돌았다. 배가 고프면 먹는 것이 자연스러운 일이듯 몸의 욕구를 채우는 것도 그저 자연스러운 생리일 뿐이고, 어차피 없어질 몸으로 무엇을 하든 진짜 나와는 상관없다는 논리였다. 그래 이것은 그들이 스스로

오늘 본문에서는 고린도 교회의 안타까운 모습을 너무나 잘 보여준다. 한쪽에서는 음행 같은 큰 죄를 보고도 모른 척한다. 그런데 다른 한쪽에서는 형제와 작은 문제로 다투다가, 그 사소한 일을 들고 세상 법정으로 달려간다. 즉 공동체가 정말 심각하게 다루어야 할 죄는 판단하지 않고, 작은 일은 엉뚱한 곳에 가서 판단을 구한다. 바울은 이 두 모습에서 같은 병을 본다. 이 교회가 자기 공동체의 삶

사도 바울은 고린도교회의 또다른 문제를 이야기한다. 그것은 한 사람이 아버지의 아내를 취한 것이다. 이방인들조차 부끄러워하던 일이었다. 그런데 바울이 정작 가슴을 친 것은 그 죄 자체가 아니었다. 그 죄를 대하는 교회의 태도였다. ***고전 5:2 그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐*** 마땅히 통곡해야

하나님 나라는 능력이다. 그러나 그 능력은 세상이 기대하는 능력이 아니다. 십자가의 능력이다. 바울은 1장부터 4장까지 고린도 교회의 분쟁을 다루어 왔다. 그리고 그 분쟁의 뿌리를 끝내 한 단어로 짚는다. 자랑이다. 누가 더 훌륭한 선생에게 속했는가, 누가 더 지혜로운가, 누가 더 강한가 — 부풀어 오른 마음들이 교회를 갈라놓았다. 그런데 바울이 그 자랑을 무너뜨리는 방식이 뜻밖이다. 그

오늘 본문에서 바울이 고린도 교회를 성전이라 부를 때, 그 거룩은 한 사람 한 사람의 경건을 말한 것이 아니다. 그것은 이 공동체가 하나로 서 있는 것을 말한다. ***고전 3:16 너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐*** 이 본문에서 원문에서도 '너희'는 복수인데 '성전'은 단수다. 결국 여러 사람이 모여 하나의 성전을 이룬다는 것이