오늘의 묵상

제목 : 싸매는 자가 없다 이사야는 2장을 이렇게 닫았다. "너희는 인생을 의지하지 말라, 그의 호흡은 코에 있을 뿐이다." 그런데 3장은 하나님이 그 말씀을 친히 이루시는 장면으로 시작한다. 사람을 의지하지 말라 하신 그분이, 이제 그 의지할 사람들을 실제로 거두어 가시는 것이다. ***사 3:1 보라 주 만군의 여호와께서 예루살렘과 유다가 의뢰하며 의지하는 것을 제하여 버리시되 곧 그

제목 : 여호와의 날 이사야 1장이 책 전체의 서곡이었다면, 2장부터 하나님의 말씀이 본격적으로 선포되기 시작한다. 그런데 그 첫 선포의 말씀은 처음부터 끝까지 하나의 축을 따라 움직인다. '무엇이 높아지고 무엇이 낮아지는가' 하는 것이다. 이사야는 먼저 눈부신 환상 하나를 펼쳐 놓는다. 말일에 여호와의 전의 산이 모든 산 위로 높이 들리고, 만국이 그리로 몰려온다. ***사 2:3 많은

제목 : 신실한 성읍이라 불리리라 이사야 1장은 어제 읽은 앞부분에 이어, 오늘 한 편의 애가로 그 서곡을 닫는다. 히브리 성경에 의하면 21절의 첫 마디가 '어찌하여'인데, 이 말은 예레미야가 무너진 예루살렘을 붙들고 통곡할 때 애가의 첫머리에 놓았던 바로 그 단어다. 그러니까 이사야는 지금 아직 무너지지도 않은 예루살렘의 장례를 미리 치르듯 애가를 부르고 있는 것이다. 그럼 무엇을 그렇

제목 : 하나님이 보시는 손 이사야는 주전 8세기, 앗수르라는 거대한 제국의 그림자가 팔레스타인 전체를 덮어 오던 시대에 예루살렘에서 활동한 예언자다. 그는 웃시야와 요담과 아하스와 히스기야, 네 왕의 시대를 관통하며 유다와 예루살렘을 향해 하나님의 말씀을 전했다. 그가 즐겨 부른 하나님의 이름이 하나 있다. '이스라엘의 거룩하신 이'다. 이 칭호는 이사야서 전체에 스물다섯 번 남짓 울려

제목 : 일상, 무너지지 않는 성소 시편 14편은 이렇게 끝났다. 이스라엘의 구원이 시온에서 나오기를. 아직 오지 않은 구원을 향한 갈망이었다. 그런데 바로 다음 시편이 이렇게 시작한다. ***시 15:1 여호와여 주의 장막에 머무를 자 누구오며 주의 성산에 사는 자 누구오니이까*** 주의 성산. 그 산이 바로 시온이다. 그러니까 14편의 갈망과 15편의 질문이 같은 산 앞에 서 있다.

제목 : 하나도 없다. 그런데... ***시 14:1 어리석은 자는 그의 마음에 이르기를 하나님이 없다 하는도다 그들은 부패하고 그 행실이 가증하니 선을 행하는 자가 없도다*** 여기서 어리석은 자로 번역된 히브리어는 '나발'이다. 그런데 나발은 머리가 나쁜 사람이 아니다. 사무엘상 25장에 나발이라는 사람이 나오는데, 그는 부자였고 계산에 밝았다. 다만 하나님을 계산에서 빼고 살았을 뿐

제목 : 그러나 나는 시편 13편은 탄식과 간구와 신뢰, 세 부분으로 되어 있다. 그런데 길이가 다르다. 탄식이 가장 길고, 간구가 그보다 짧고, 신뢰가 가장 짧다. 한 신학자는 이것을 '어둠은 길고 빛은 짧다'고 표현했다. 어쩌면 이것은 시인이 느끼는 신앙의 여정의 표현처럼 보인다. 그래서 시편 13편은 이렇게 시작한다. ***시 13:1 여호와여 어느 때까지니이까 나를 영원히 잊으시

제목 : 내가 이제 일어나 시편 12편은 다윗이 입술의 말이 무너진 세계 한복판에서 부르는 노래다. 앞의 시편 11편에서 시인은 "터가 무너지면 의인이 무엇을 하랴"라고 물었다. 그리고 12편은 바로 그 질문의 연장선 위에 서 있다. 다만 이번에 무너진 터는 활과 화살에 의한 것이 아니라 사람들의 입술에 의한 것이다. ***시편 12:1 여호와여 도우소서 경건한 자가 끊어지며 충실한 자들

제목 : 무너진 터에서 이 시편은 다윗이 흔들리는 순간에 쓴 글이다. 환난과 고통 속에서 믿음이 흔들리는 그 순간에 어떻게 하나님을 의지하는지를 쓴 노래이다. 그래서 시는 이렇게 시작한다. ***시 11:1 내가 여호와께 피하였거늘 너희가 내 영혼에게 새 같이 네 산으로 도망하라 함은 어찌함인가*** 여기서 '피하였거늘'은 완료형이다. 위협이 닥친 다음에 급하게 피난처를 찾았다는 말

제목 : 여호와께서 왕이시다 어제도 이야기했듯이 시편 10편은 시편 9편과 함께 보아야 한다. 두 편을 이어 놓고 읽으면 히브리어 알파벳을 첫 글자부터 순서대로 따라가는 구조로 되어있다. 시편 9편이 알렙(א)에서 시작해 중간까지 가고, 10편이 그 뒤를 이어 마지막 글자 타우(ת)까지 마무리한다. 알렙부터 타우까지, 곧 처음부터 끝까지 하나님을 노래하는 한 편의 시라고 할 수 있다. 그런

제목 : 잊지 않으시는 하나님 시편 9편은 조금 특별한 방식으로 지어진 시다. 히브리어 알파벳 순서를 따라, 각 연의 첫 글자를 첫째 자모, 둘째 자모, 셋째 자모… 이렇게 차례로 맞추어 쓴 시다. 우리로 치면 "가, 나, 다, 라" 순서로 글머리를 맞추어 짓는 것과 비슷하다. 그런데 이 알파벳 배열이 9편에서 끝나지 않고 10편까지 이어진다는 점이다. 그래서 많은 학자들은 원래 시편 9편

제목 : 사람이 무엇이기에 주께서 그를... 시편 8편은 개인적으로 내가 좋아하는 시편이다. 이 시편으로 부른 찬양도 내가 좋아하는 찬양 목록에 들어간다. 그런데 이 시편을 해석하는 것은 쉽지 않다. 그렇기에 시편 8편의 표면적 의미와 신학적의미를 잘 살펴보려고 한다. 시편 8편은 사람을 노래하는 시다. 하나님의 창조 가운데 가장 놀라운 작품인 사람, 그 사람을 향한 찬양처럼 보인다.

제목 : 의로우신 재판장 앞에서 모함을 받아 본 적이 있는가? 하지도 않은 일로 손가락질을 받고, 아니라고 아무리 말해도 믿어 주는 사람이 없을 때, 그 억울함은 말로 다 표현하기 어렵다. 가슴이 답답하고 밤에 잠이 오지 않는다. 그럴 때 어떤 사람은 스스로 복수할 방법을 찾고, 어떤 사람은 억울함을 속으로 삼키며 무너진다. 그런데 시편 7편의 다윗은 그 어느 쪽도 택하지 않는다. 그는 이

제목 : 주의 헤세드로 시편 6편은 교회 역사에서 오랫동안 '참회시'로 불려 왔다. 일곱 편의 참회시 가운데 첫 번째 시다. 그런데 이상하다. 이 시를 처음부터 끝까지 읽어 보아도, 시인이 자기 죄를 고백하는 장면이 한 번도 나오지 않는다. "내가 이런 죄를 지었습니다"라는 말이 없다. 참회시인데 참회가 없다. 그렇다면 교회는 왜 이 시를 참회시라 불렀을까. 이 질문을 붙들고 시를 읽어 보

제목 : 은혜를 힘입어... 시편 5편은 아침의 노래다. 3편에서 다윗은 아침에 깨어나 하나님의 지키심을 노래했고, 4편에서는 저녁에 평안히 누웠다. 그리고 5편에서 다시 아침이 밝는다. 이 시편은 교차구조로 정교하게 짜인 노래다. 맨 앞에 탄원과 아침 기도가 있고(1-3절), 맨 뒤에 피하는 자의 기쁨과 복이 있다(11-12절). 그 안쪽으로 악인은 하나님 앞에 설 수 없다는 고백이