오늘의 묵상 : 사사기 1:22–36

결심한 가나안 족속

어제까지 우리가 묵상한 본문은 유다 단락이라고 불리는 부분이다. 유다의 승리로 시작해서 베냐민의 실패로 끝나는 스물한 절이었다. 그런데 오늘 본문은 그 짜임을 그대로 한 번 더 반복한다. 즉 요셉의 승리로 시작해서 단의 실패로 끝난다. 그리고 이 두 지파, 베냐민과 단이 사사기 마지막 부분에서 다시 무대 한복판에 서게 된다. 단은 기업을 버리고 북쪽으로 올라가 우상을 세우고, 베냐민은 동족의 칼에 육백 명만 남는다. 그러니까 저자는 사사기 1장에서 이미 사사기의 결말의 씨앗을 심어 두고 있는 것이다. 이것 역시 사사기가 처음과 끝을 짝지어 놓는 방식이다.

본문을 보면 먼저 요셉 가문이 벧엘로 올라간다.

삿 1:22 요셉 가문도 벧엘을 치러 올라가니 여호와께서 그와 함께 하시니라

이 문장을 놓치면 안 된다. 왜냐하면 유다에게 그러셨던 것처럼(19절) 하나님이 요셉과도 똑같이 함께하셨기 때문이다. 즉 남쪽 지파든 북쪽 지파든 하나님의 함께하심에는 차별이 없었다. 그런데 문제는 그 다음이다. 어제 본 유다 단락이 승리로 시작했다가 철 병거 앞에서 멈추고 베냐민의 실패로 끝났던 것처럼, 오늘 요셉 단락도 승리로 시작해서 똑같은 길을 간다. 아니, 더 깊이 내려간다. 하나님은 두 지파 모두와 함께하셨는데, 이스라엘은 남쪽도 북쪽도 다 실패한 것이다.

그 실패가 어디서부터 시작되는지를 저자는 벧엘 정복 장면에서 보여준다. 정탐꾼을 보내고, 성읍에서 나오는 사람을 붙들어 약속을 하고, 성을 친 뒤 그 사람과 가족을 살려 보낸다. 어디서 본 이야기다. 여호수아 2장, 여리고의 라합이다. 게다가 "선대하리라"로 옮긴 히브리어 헤세드(חֶסֶד)는 정탐꾼들이 라합에게 썼던 바로 그 단어다. 저자가 일부러 라합 이야기를 떠올리게 쓴 것이다. 그런데 결정적으로 다르다. 라합은 먼저 "여호와는 위로는 하늘에서도 아래로는 땅에서도 하나님이시니라"고 고백했고, 그 고백 뒤에 언약이 맺어졌다. 그러나 벧엘의 이 사람은 아무 고백이 없다. 요셉 자손이 먼저 다가가 입구만 알려 주면 잘해 주겠다고 제안했을 뿐이다. 신앙의 언약이 아니라 정보 거래였다. 하나님이 이미 이 땅의 주민과 언약을 맺지 말라고 하셨는데도 말이다. 그래서 결과도 다르다. 라합은 이스라엘 안으로 들어와 예수님의 족보에 이름을 올렸지만, 이 사람은 헷 사람의 땅으로 가서 성읍을 세우고 그 이름을 벧엘의 옛 이름 루스라고 붙였다. 요셉은 벧엘을 얻었지만 루스는 사라지지 않았다. 가나안이 다른 곳에 고스란히 복제된 것이다.

그리고 이제 여섯 지파의 목록이 이어진다. 므낫세, 에브라임, 스불론, 아셀, 납달리, 단. 남쪽에서 북쪽으로 올라가는 순서 그대로다. 그런데 이 목록의 첫 문장을 잘 보아야 한다.

삿 1:27 므낫세가 벧스안과 그에 딸린 마을들의 주민과 다아낙과 그에 딸린 마을들의 주민과 돌과 그에 딸린 마을들의 주민과 이블르암과 그에 딸린 마을들의 주민과 므깃도와 그에 딸린 마을들의 주민들을 쫓아내지 못하매 가나안 족속이 결심하고 그 땅에 거주하였더니

'가나안 족속이 결심하고 그 땅에 거주하였더니.' 여기 '결심하고'로 번역된 히브리어 야알(יָאַל)은 '기꺼이 하다, 마음을 굳히다, 뜻을 정하다'라는 말이다. 그러니까 이 문장에는 두 주체가 있는데, 쫓아내야 할 이스라엘에게는 아무 동사가 없고, 쫓겨나야 할 가나안 족속에게는 '결심하다'라는 동사가 붙어 있다. 나가야 할 쪽은 결심했고, 내보내야 할 쪽은 결심이 없었다. 본문의 대조가 보이는가? 그렇다. 이게 오늘 본문의 핵심이다.

그러면 왜 이스라엘에게는 결심이 없었을까. 바로 다음 절이 그 이유를 슬쩍 흘려 놓는다.

삿 1:28 이스라엘이 강성한 후에야 가나안 족속에게 노역을 시켰고 다 쫓아내지 아니하였더라

이 절은 두 시기를 나누고 있다. 강성하기 전과 강성한 후다. 강성하기 전에는 이스라엘이 가나안 족속을 쫓아내지 못했다. 본문은 그 이유를 따로 말하지 않는다. 아마 이스라엘 스스로는 아직 힘이 없어서라고 생각했을 것이다. 그런데 정말 그런가? 하나님은 22절에서 분명히 요셉과 함께하셨고, 여호수아는 이미 이 요셉 자손에게 철 병거를 가진 자들이라도 능히 쫓아낼 수 있다고 말해 두었다(수 17:18). 힘이 없었던 것이 아니라 하나님을 의지하지 않았던 것이다. 그리고 그것이 사실이었음을 강성한 뒤의 행동이 증명한다. 힘이 생겨서 쫓아낼 수 있게 되었을 때 이스라엘이 한 일은 쫓아내는 것이 아니라 노역을 시키는 것이었다. 즉 약할 때는 힘이 없다는 이유로 안 했고, 강할 때는 이익이 된다는 이유로 안 했다. 이유는 바뀌었는데 결과는 같다. 그러니까 처음부터 힘의 문제가 아니었던 것이다. 결심이 없었던 것이 아니라, 사실은 다른 결심이 있었다. 하나님의 명령 대신 자기 계산을 따르겠다는 결심이다. 스불론도, 납달리도 똑같이 '노역을 하였더라'로 끝난다. 그리고 납달리가 남겨 둔 벧세메스는 '태양신의 집'이고, 벧아낫은 '아낫 여신의 집'이다. 가나안 종교의 본거지를 노동력 때문에 그대로 둔 것이다.

그런데 이 '결심하다'라는 동사가 본문에 한 번 더 나온다.

삿 1:34–35 아모리 족속이 단 자손을 산지로 몰아넣고 골짜기에 내려오기를 용납하지 아니하였으며 35 결심하고 헤레스 산과 아얄론과 사알빔에 거주하였더니 요셉의 가문의 힘이 강성하매 아모리 족속이 마침내는 노역을 하였으며

여기서 1장 전체가 뒤집힌다. 지금까지는 이스라엘이 가나안 족속을 '쫓아내지 못한' 이야기였는데, 단에 와서는 가나안 족속이 이스라엘을 쫓아낸다. 주어와 목적어가 바뀐 것이다. 유다는 철 병거 때문에 골짜기를 못 얻었는데, 단은 골짜기는커녕 산지로 밀려 올라가 갇혔다. 그리고 아모리 족속은 또 '결심하고' 거주한다. 결심한 쪽이 땅을 차지하고, 결심하지 않은 쪽이 밀려난다. 이것이 사사기가 보여주는 냉정한 현실이다.

그래서 1장의 마지막 문장은 이렇다.

삿 1:36 아모리 족속의 경계는 아그랍빔 비탈의 바위부터 위쪽이었더라

'내가 이 땅을 그의 손에 넘겨 주었노라'로 시작한 장이 아모리 족속의 국경선을 표시하며 끝난다. 하나님이 주신 땅 안에 남의 나라 경계가 그어져 있다. 그리고 바로 이 단 지파가 18장에서 하나님께 받은 기업을 통째로 버리고 북쪽으로 올라가 미가의 신상을 세운다. 사사기 마지막의 그 타락은 바로 여기서 시작된 것이다. 즉 하나님의 백성이 온전히 하나님을 의지하지 못하고, 하나님께 받은 사명을 완수하지 못한 것의 결과가 사사기의 마지막 모습이 되는 것이다.

그렇다. 하나님은 22절에서 분명히 요셉과 함께하셨다고 기록한다. 유다에게 그러셨던 것처럼 말이다. 그런데 유다도 요셉도, 결심이 없는 백성에게는 그 함께하심이 온전한 승리로 이어지지 않았다. 함께하심은 하나님의 은혜이지만, 그 은혜 안에서 결심하고 올라가는 것은 백성의 몫이었기 때문이다. 하지만 사사기 기자는 그 하나님의 백성들이 해야 할 결심을 가나안 족속들이 함으로써 전혀 다른 결과를 가지게 되었음을 보여주고 있는 것이다.

그래서 오늘 새벽에 이 본문을 주해하면서 '결심하고'라는 단어가 나에게 질문하고 있다. 나는 받은 사명을 위해서 어떤 결심을 하고 있는가? 그런데 오히려 오래된 습관, 익숙해진 타협, 이 정도는 괜찮다고 스스로 허락해 둔 것들은 모두 결심하고 그 자리에 거주하고 있다. 하지만 정작 그것들을 내보내야 할 나에게는 결심이 없다. 물론 나도 늘 뭔가를 결심한다. 그러나 솔직히 돌아보면 그 결심은 대부분 "나중에", "형편이 되면", "지금은 이대로도 괜찮으니까"라는 결심이었다. 하지만 이스라엘이 강성해진 뒤에도 쫓아내지 않았던 것처럼, 나도 할 수 있게 된 뒤에도 하지 않았다. 그것이 지금 나의 모습인 것이다. 그렇기에 오늘은 내가 바른 결심을 하길 기도한다. 하나님을 신뢰하고 흔들리지 않는 결심을 하자. 언제나 하나님은 나에게 신실하셨고, 은혜를 주셨다. 그래서 이젠 내가 결심할 차례이다. 오늘은 타협하지 않고 좌우로 치우치지 않는, 그 한 걸음을 내딛는 하루가 되길 기도한다