오늘의 묵상 : 사사기 1:11–21

제목 : 철 병거가 있으므로

어제 읽은 열 절은 상승이었다. 하나님께 물었고, 이미 주었다는 대답을 들었다. 그리고 사십 년 묵은 이름들이 무너졌다. 그런데 오늘 본문은 그 상승이 정점을 찍고 꺾이는 자리다. 그리고 그 꺾이는 지점이 어디인지, 저자가 아주 조용히 알려 준다. 먼저 드빌이다.

삿 1:12 갈렙이 말하기를 기럇 세벨을 쳐서 그것을 점령하는 자에게는 내 딸 악사를 아내로 주리라 하였더니

드빌의 옛 이름 기럇 세벨(קִרְיַת סֵפֶר)은 '책의 성읍', '문서의 성읍'이라는 뜻이다. 기록이 쌓인 도시, 그러니까 가나안의 지식과 문화가 모여 있던 곳이었을 것이다. 그곳을 친 사람이 옷니엘이다. 갈렙의 조카이고, 그래서 기업이 집안 안에 머문다. 그리고 이 옷니엘이 조금 뒤 3장에서 이스라엘의 첫 번째 사사로 다시 나온다. 사사기는 첫 사사를 정식으로 소개하기 전에 이미 여기에 그를 세워 둔 것이다. 첫 사사는 이스라엘 여인과 결혼했고, 마지막 사사 삼손은 이방 여인에게 무너진다. 처음과 끝의 대조가 벌써 시작되고 있다.

그 다음이 악사다.

삿 1:15 이르되 내게 복을 주소서 아버지께서 나를 남방으로 보내시니 샘물도 내게 주소서 하매 갈렙이 윗샘과 아랫샘을 그에게 주었더라

메마른 남방 땅을 받은 딸이 아버지에게 물을 구한다. 흥정이 아니다. "내게 복을 주소서"로 시작한다. 그리고 자기가 원하는 복이 무엇인지 정확히 말한다. 땅을 땅답게 만들 물을 달라는 것이다. 갈렙은 윗샘과 아랫샘을 주었다. 하나만 구했는데 둘을 주었다. 이 장면은 기억해 둘 필요가 있다. 왜냐하면 사사기 마지막에 가면 나귀에 실려 토막 난 여인이 나오고, 춤추다가 끌려가 강제로 아내가 된 실로의 처녀들이 나오기 때문이다. 즉 여기서는 딸이 나귀에서 내려 아버지에게 당당히 복을 구하는데, 거기서는 여인이 물건이 된다. 이처럼 사사기는 이러한 대비를 통해서 이스라엘의 몰락의 모습을 보여준다. 그런데 사실 그 몰락이 타락한 인간의 모습과 그에 따른 결과가 보여주는 현실이다.

그리고 승리가 이어진다. 겐 사람들이 유다와 함께 올라갔고, 시므온과 함께 스밧을 쳐서 그 이름을 호르마, 곧 '진멸'이라 불렀고, 해안으로 내려가 가사와 아스글론과 에그론을 점령했다. 여기까지만 보면 유다는 잘하고 있다.

그런데 한 절이 이러한 승리의 분위기에 물을 뿌리고 있다.

삿 1:19 여호와께서 유다와 함께 계셨으므로 그가 산지 주민을 쫓아내었으나 골짜기의 주민들은 철 병거가 있으므로 그들을 쫓아내지 못하였으며

한 절 안에 이유가 두 개다. 앞에 있는 승리의 이유는 "여호와께서 함께 계셨으므로"이고, 뒤에 있는 실패의 이유는 "철 병거가 있으므로"이다. 이겼을 때는 하나님이 이유였는데, 지고 나니 무기가 이유가 된다.

그러면 물어야 한다. 여호와는 산지에서는 함께 계시고 골짜기에서는 안 계시는 분인가. 산지의 하나님이시고 평지의 하나님은 못 되시는가. 성경이 이미 대답을 해 두었다. 이스라엘이 가나안에 들어가기도 전에, 여호수아가 땅이 좁다고 불평하는 요셉 자손에게 이렇게 말했다.

수 17:18 그 산지도 네 것이 되리니 비록 삼림이라도 네가 개척하라 그 끝까지 네 것이 되리라 가나안 족속이 비록 철 병거를 가졌고 강할지라도 네가 능히 그를 쫓아내리라 하였더라

비록 가나안 사람들이 철 병거를 가졌고 강할지라도 능히 쫓아내리라. 이 말씀을 이미 가나안을 정복할 때부터 주셨다. 게다가 사사기에서 몇 장만 넘기면 하나님은 드보라를 통해 철 병거 구백 대를 가진 시스라를 무너뜨리신다. 그렇기에 철 병거는 하나님께 문제가 된 적이 한 번도 없다.

그러니까 유다가 골짜기에서 실패한 것은 군사적인 문제가 아니다. 신앙의 문제다. 저자는 "여호와께서 함께 계셨으므로"라고 써 놓고 바로 그 옆에 "철 병거가 있으므로"를 붙여 놓았다. 아무 설명도 덧붙이지 않는다. 그냥 나란히 놓아 둔다. 그리고 읽는 사람이 그 사이의 균열을 스스로 보게 만든다.

그 균열이 얼마나 큰지는 바로 다음 두 절이 보여 준다.

삿 1:20-21 그들이 모세가 명령한 대로 헤브론을 갈렙에게 주었더니 그가 거기서 아낙의 세 아들을 쫓아내었고 21 베냐민 자손은 예루살렘에 거주하는 여부스 족속을 쫓아내지 못하였으므로 여부스 족속이 베냐민 자손과 함께 오늘까지 예루살렘에 거주하니라

본문의 대조가 보이는가? 여든이 넘은 노인 하나가 아낙자손들 즉 거인들을 쫓아냈고, 지파 하나가 통째로 여부스 사람을 못 쫓아냈다. 그래 사십 년 전에 "우리가 능히 이기리라"고 고백했던 그 갈렙이 사십 년 뒤에 실제로 그 고백처럼 승리하였다. 그런데 젊고 온전한 한 지파는 아무것도 하지 못했다.

그런데 21절의 히브리어를 보면 사실 "못하였다"가 아니다. 로 호리슈(לֹא הוֹרִישׁוּ)라는 히브리어는 '쫓아내지 않았다'라는 의미이다. 이것은 능력의 문제가 아니라 의지의 문제였다는 뜻이다. 그런데 이 문장은 1장 뒤쪽에서 므낫세도, 에브라임도, 스불론도, 아셀도, 납달리도 똑같이 반복한다. 그리고 사사기 저자가 그 이유를 슬쩍 흘려 놓는다. 이스라엘이 강성한 후에도 가나안 족속에게 노역을 시킬지언정 다 쫓아내지 아니하였다고 기록한다. 즉 쫓아낼 힘이 생긴 뒤에도 안 쫓아냈다. 부려먹는 편이 이익이었기 때문이다.

그렇다. 철 병거가 있으므로 못 했다고 해 놓고는, 힘이 생긴 다음에도 하지 않았다. 이게 핵심이다. 그러므로 철 병거는 이유가 아니라 핑계였던 것이다.

오늘 새벽에 이 본문을 묵상하기 위해 주해를 하면서 나도 이 한 절처럼 살고 있다는 것을 다시금 깨닫는다. 잘된 일 앞에서는 하나님이 함께하셨다고 말하고, 안 된 일 앞에서는 반드시 다른 이유를 대고 있기 때문이다. 물론 그 이유들은 하나같이 사실이다. 골짜기에 철 병거가 실제로 있었듯이, 내가 살아가는 여기 대만에서 나에게도 그 목록은 길다. 언어가 부족하고, 문화가 다르고, 여기서는 이것 저것 잘 안되는 것이 참 많다. 이런 이야기를 하면 아무도 반박하지 않는다. 왜 다 맞는 말이기 때문이다. 그런데 문제는 그 이유들을 대고 있는 동안 나는 그 자리에서만 하나님을 계산에서 빼고 있었다는 것이다. 정말 할 수 없는 것인지 아니면 하기 싫은 것인지... 솔직히 나는 내가 어느 골짜기를 비워 두고 있는지 안다. 못 한다고 말해 왔지만 사실은 안 한 자리들일 것이다. 그런데 이스라엘도 노역을 시키는 편이 편해서 남겨 두었고, 그 남겨 둔 것들이 훗날 옆구리의 가시가 되었다. 사실 산지에서 함께 계셨던 하나님은 골짜기에서도 똑같이 함께 계신다. 그 사실 하나만 붙들고 골짜기로 내려가는 믿음의 삶을 살아가는 하루가 되길 기도한다.