오늘의 묵상

오늘 본문은 9장 끝에서는 운동선수가 달리고 권투하는 이야기가 나오고, 10장으로 넘어가면 갑자기 광야의 이스라엘이 등장한다. 그런데 이 둘은 하나로 이어진다. 그 의미를 잘 이해하기 위해서는 본문의 앞뒤 내용을 파악해야 한다. 본문 앞뒤를 살펴 보면, 8장에서 바울은 지식 있는 '강한 자'들에게, 양심이 약한 형제를 위해 우상 제물을 먹을 자유를 내려놓으라고 했다. 9장에서는 바울 자신

어제 묵상한 8장에서 바울은 강한 자에게, 약한 자를 위해 네 자유를 내려놓으라고 했다. 그리고 9장은 바로 그 자신의 주장에 대한 예화이고 대답이다. 그래 바울은 자기가 가르친 것을 자기 삶으로 증명한다. 바울에게는 분명한 권리가 있었다. 사도로서 먹고 마실 권리, 함께 사역하는 아내를 데리고 다닐 권리, 교회의 부양을 받을 권리. 사실 이것은 그가 억지로 우겨서 만든 권리가 아니다. 다

사랑은 많은 것을 양보한다. 그러나 진리는 양보하지 않는다. 오늘 본문을 묵상하면서 이 두 가지가 마음에 깊이 남았다. 먼저 본문의 배경을 알아야 한다. 고대 고린도 같은 도시에서 고기는 대부분 제의와 연결되어 있었다. 신전에서 동물이 제물로 드려지면 그 고기가 신전 안의 연회장으로, 또 시장으로 흘러나왔기 때문이다. 그래서 평범한 사람이 고기를 먹을 기회는 주로 신전 축제나 길드(직업조합

오늘 본문은 성경에서 해석이 가장 많이 갈리는 본문 중 하나라고 한다. '임박한 환난'이 무엇인지, '자기의 약혼녀'가 누구를 가리키는지, 학자들 사이에서도 오랫동안 논쟁이 이어져 왔다. 그래서 이 본문을 읽을 때는 어느 한 해석만 붙들고 단정하기보다, 여러 관점을 염두에 두면서 바울이 정말 말하려는 핵심이 무엇인지를 찾아가는 것이 중요할 것이다. '결혼할 것인가, 하지 않을 것인가?'

고린도 교회에는 두 극단이 공존했다. 한쪽은 "몸으로 무엇을 하든 영혼과 상관없다"며 방종으로 갔고(6장), 다른 쪽은 "참된 영성은 몸을 초월한다"며 부부 관계까지 끊으려 했다(7장). 정반대 같지만 사실 같은 오해다. 둘 다 몸을 잘못 보았다. 그래서 바울의 답도 하나다. 몸은 무가치한 것도 아니고, 영성의 장애물도 아니다. 몸은 주를 위하여 있다. 그리고 부부의 몸은 서로를 위하여 있다

고린도 교회 안에는 그리스 철학과 이원론의 영향으로 그럴듯한 말이 돌고 있었다. "모든 것이 내게 가하다." 자유라는 이름의 말이었다. "음식은 배를 위하고 배는 음식을 위한다"는 말도 함께 돌았다. 배가 고프면 먹는 것이 자연스러운 일이듯 몸의 욕구를 채우는 것도 그저 자연스러운 생리일 뿐이고, 어차피 없어질 몸으로 무엇을 하든 진짜 나와는 상관없다는 논리였다. 그래 이것은 그들이 스스로

오늘 본문에서는 고린도 교회의 안타까운 모습을 너무나 잘 보여준다. 한쪽에서는 음행 같은 큰 죄를 보고도 모른 척한다. 그런데 다른 한쪽에서는 형제와 작은 문제로 다투다가, 그 사소한 일을 들고 세상 법정으로 달려간다. 즉 공동체가 정말 심각하게 다루어야 할 죄는 판단하지 않고, 작은 일은 엉뚱한 곳에 가서 판단을 구한다. 바울은 이 두 모습에서 같은 병을 본다. 이 교회가 자기 공동체의 삶

사도 바울은 고린도교회의 또다른 문제를 이야기한다. 그것은 한 사람이 아버지의 아내를 취한 것이다. 이방인들조차 부끄러워하던 일이었다. 그런데 바울이 정작 가슴을 친 것은 그 죄 자체가 아니었다. 그 죄를 대하는 교회의 태도였다. ***고전 5:2 그리하고도 너희가 오히려 교만하여져서 어찌하여 통한히 여기지 아니하고 그 일 행한 자를 너희 중에서 쫓아내지 아니하였느냐*** 마땅히 통곡해야

하나님 나라는 능력이다. 그러나 그 능력은 세상이 기대하는 능력이 아니다. 십자가의 능력이다. 바울은 1장부터 4장까지 고린도 교회의 분쟁을 다루어 왔다. 그리고 그 분쟁의 뿌리를 끝내 한 단어로 짚는다. 자랑이다. 누가 더 훌륭한 선생에게 속했는가, 누가 더 지혜로운가, 누가 더 강한가 — 부풀어 오른 마음들이 교회를 갈라놓았다. 그런데 바울이 그 자랑을 무너뜨리는 방식이 뜻밖이다. 그

오늘 본문에서 바울이 고린도 교회를 성전이라 부를 때, 그 거룩은 한 사람 한 사람의 경건을 말한 것이 아니다. 그것은 이 공동체가 하나로 서 있는 것을 말한다. ***고전 3:16 너희는 너희가 하나님의 성전인 것과 하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐*** 이 본문에서 원문에서도 '너희'는 복수인데 '성전'은 단수다. 결국 여러 사람이 모여 하나의 성전을 이룬다는 것이

고린도 교회는 지금 갈라져 있었다. '나는 바울 편, '나는 아볼로 편' 하면서 누가 더 훌륭한 지도자냐를 두고 다투고 있었다. 그래서 바울이 3장 내내 붙들고 있는 질문은 사실 이것이다. '교회에서 바울이 뭐고 아볼로가 뭔데?' 바울의 대답은 단순하다. 우리는 그냥 일꾼이다. 나는 심었고 아볼로는 물을 주었지만, 자라게 하신 분은 하나님이시다(3:6). 심는 자도 물 주는 자도 아무것도 아

바울은 고린도에서 화려한 언변이나 지혜의 말에 기대지 않았다. 사실 그는 스스로 "말에는 부족하다"고 인정한 사람이었다(고후 11:6). 그런데 그는 그 부족함을 감추려 애쓰는 대신, 오직 한 가지만 전하기로 작정했다. ***고전 2:2 내가 너희 중에서 예수 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무 것도 알지 아니하기로 작정하였음이라*** 사실 고린도는 말 잘하는 사람이 곧

어제 묵상한 본문에서 본 것처럼, 고린도 교회에는 분쟁이 있었다. 그런데 그 분쟁은 무슨 큰 도덕적 타락 때문이 아니었다. 교인들이 편을 갈라 "나는 바울 편이다", "나는 아볼로 편이다", "나는 게바 편이다" 하며 서로 다툰 것이다. 왜 그랬을까? 고린도라는 도시가 그런 곳이었기 때문이다. 말 잘하고 똑똑한 사람, 멋지게 연설하는 사람이 대접받고 출세하던 도시였다. 누가 더 유식하게 말하

고린도가 속한 그리스 문화에는 독특한 풍습이 있었다. 힘 있는 후원자가 마음에 드는 학자나 웅변가를 뒤에서 밀어주고, 그 학자를 따르는 사람들이 하나의 무리를 이루어 학파를 만들었다. 그리고 그 무리들은 서로 자기 스승이 더 낫다며 논쟁하고, 다른 편을 깎아내렸다. 이 문화가 고스란히 교회 안으로 들어온 것이다. 그렇기에 '나는 바울파', '나는 아볼로파', '나는 게바파' 라고 표현하는 것

바울이 고린도 교회에 편지를 쓴 이유를 생각하면, 그 교회는 문제가 많았다. 파벌이 갈렸고, 음행이 있었고, 우상 제물을 두고 다투었고, 은사를 자랑하며 서로를 비교했다. 그런데 바울은 편지를 시작하면서 그들을 뭐라고 부르는가? "성도"라고 부른다. 거룩한 자들이라고 부른다. ***고전 1:2 고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 받은 자들과 또