오늘의 묵상

### 제목 : 여룹바알의 아들 어제 본문에서 기드온이 죽었다. 그리고 이스라엘은 곧바로 바알들에게 돌아섰고, 자기들을 건져 내신 하나님을 기억하지 않았다. 오늘 본문은 바로 그 위에 놓인다. 그러니까 오늘 우리가 읽는 이 이야기는 갑자기 나타난 악인의 이야기가 아니라, 어제 본문이 낳은 열매다. ***삿 9:1 여룹바알의 아들 아비멜렉이 세겜에 가서 그의 어머니의 형제에게 이르러 그들과

### 제목 : 에봇 하나를 만들어 어제 본문에서 기드온은 전쟁에 이겼다. 그러나 그 승리의 끝자락에서 그의 말과 행동은 이미 갈라지고 있었다. 오늘 본문은 그 갈라진 틈이 어디까지 벌어지는지를 보여 준다. 전쟁이 끝나자 백성이 기드온을 찾아온다. ***삿 8:22 그 때에 이스라엘 사람들이 기드온에게 이르되 당신이 우리를 미디안의 손에서 구원하셨으니 당신과 당신의 아들과 당신의 손자

### 제목 : 전쟁은 승리했으나 전투가 끝나자 에브라임 사람들이 기드온을 찾아와 따졌다. 왜 처음부터 우리를 부르지 않았느냐는 것이다. 이들이 아무 일도 하지 않은 것은 아니다. 기드온의 전령을 받고 요단 나루를 점령했고 미디안의 두 방백 오렙과 스엡을 죽였다(7:24-25). 결코 작은 공이 아니다. 그래서 본문은 그들이 '크게 다투는지라'라고 적는다. 자칫하면 내전이 날 수도 있는 순

### 제목 : 여호와를 위하라, 기드온을 위하라 기드온은 적진에서 미디안 군사의 꿈과 해몽을 듣고 그 자리에서 하나님께 경배했다. 하나님이 6장 처음부터 기드온에게 바라셨던 일이 드디어 일어난 것이다. 그런데 조심스럽게 봐야 하는 것은 사사기에서 기드온이 여호와께 경배했다고 기록된 장면은 이것이 마지막이라는 것이다. 그 뒤로 사사기는 기드온이 하나님 앞에 무릎 꿇는 모습을 다시 보여 주지

### 제목 : 만일 네가 내려가기를 두려워하거든 기드온은 하롯 샘 곁에 진을 쳤다. '하롯'은 '떨다'라는 뜻의 히브리어 동사와 같은 어근에서 나온 말이고, '떨림의 샘' 정도로 옮길 수 있다. 그런데 바로 뒤에서 하나님이 돌려보내라고 하신 '두려워 떠는 자'도 같은 어근의 단어다. 저자가 일부러 말을 맞추었다고 단정할 수는 없지만, 그래도 기드온이 지금 서 있는 자리의 이름과 기드온의

### 제목 : 이번만 더 어제 본문에서 기드온은 ‘여호와 살롬’이라는 제단을 쌓았다. 그런데 하나님은 그 고백만으로 넘어가지 않으신다. 오늘 본문에서는 기드온에게 또 하나의 제단 이야기를 주신다. 이번에는 먼저 허물어야 할 제단이 있다. 아버지 집에 있는 바알의 제단이다. 그리고 그 자리에 여호와를 위한 제단을 새로 쌓아야 한다. 그래서 송병현 교수는 기드온 이야기의 중심을 이 두 제단

### 제목 : 여호와 살롬 어제 본문에서 이름 없는 선지자가 "너희가 내 목소리를 듣지 아니하였느니라"라고 말하고 사라졌다. 구원의 약속 없이 책망만 남겼다. 그런데 바로 다음 절인 오늘 본문 11절에서 여호와의 사자가 기드온에게 나타난다. 어제 말한 그 두 층위가 여기서 맞물린다. 선지자의 말에는 구원이 없었지만 이야기에는 있었다. 그리고 오늘 본문은 기드온을 부르시는 장면인데, 송병현

### 제목 : 너희가 내 목소리를 듣지 아니하였느니라 오늘부터 기드온 이야기가 시작된다. 기드온 이야기는 사사기에서 가장 길고 가장 자세한 사사 이야기다. 6장부터 8장까지 기드온이고, 9장은 그 아들 아비멜렉이다. 사사기의 한복판에 기드온 집안이 놓여 있는 것이다. 옷니엘과 에훗과 드보라까지는 저자가 사사의 결점을 이야기의 주제로 삼지 않았는데, 기드온부터는 사사 자신의 결함이 이야기의

### 제목 : 주를 사랑하는 자들은 어제 본문이 노래의 전반부, 곧 찬양의 부름과 하나님의 오심과 지파들의 명단이었다면, 오늘 본문은 노래의 절정과 결말이다. 전투 장면, 메로스에 대한 저주, 야엘에 대한 축복, 시스라의 어머니, 그리고 마지막 기도다. 이 구조에서 눈여겨볼 것은 저주와 축복이 나란히 놓인다는 점이다. 메로스는 저주를 받고 야엘은 축복을 받는다. 그리고 노래는 하나의 기도

### 제목 : 백성이 즐거이 헌신하였으니 4장이 이야기로 말한 전쟁을 5장은 노래로 다시 말한다. 오랫동안 많은 학자들이 이 노래를 출애굽기 15장 모세의 노래와 함께 성경에서 가장 오래된 시 가운데 하나로 평가해 왔다. 그만큼 문법도 단어도 고어여서 구약에서 가장 어려운 본문 가운데 하나이기도 하다. 그런데 5장은 4장에 신학적 해설을 덧붙인 것이 아니다. 5장은 같은 전쟁을 고대 승전

### 제목 : 화평이 있음이라 어제 본문 9절에서 드보라는 '여호와께서 시스라를 여인의 손에 파실 것'이라고 했다. 독자는 그 여인이 드보라일 것이라고 생각한다. 그런데 11절에서 저자가 이야기를 잠깐 멈추고 전혀 상관없어 보이는 정보 하나를 끼워 넣는다. ***삿 4:11 모세의 장인 호밥의 자손 중 겐 사람 헤벨이 자기 족속을 떠나 게데스에 가까운 사아난님 상수리나무 곁에 이르러 장

### 제목 : 당신이 나와 함께 가면 에훗이 죽자 순환이 다시 돈다. 이스라엘이 또 악을 행했고, 여호와께서 이스라엘을 야빈의 손에 파셨고, 압제가 이십 년 이어졌고, 이스라엘이 부르짖었다. 여기까지는 옷니엘과 에훗 이야기의 서두와 같다. 그런데 그 다음이 다르다. 옷니엘과 에훗 이야기에는 '여호와께서 그들을 위하여 한 구원자를 세우셨다'(3:9, 15)는 문장이 있었는데, 오늘 본문에는

### 제목 : 여호와께서 넘겨 주셨느니라 어제 읽은 옷니엘 이야기가 순환의 표준형이었다면, 오늘 에훗 이야기는 그 틀 위에 살이 붙은 첫 번째 변주다. 저자는 옷니엘에게 다섯 절을 주었는데 에훗에게는 열아홉 절(12–30절)을 준다. 옷니엘 이야기에 없던 대화와 세부 묘사와 유머와 풍자가 여기 다 들어 있다. 그런데 순환의 요소들은 여전히 제자리를 지킨다. 이스라엘이 또 악을 행했고, 여

### 섬기다, 섬기다 오늘 본문에서 사사기의 서론이 끝나고 본론이 시작된다. 김지찬 교수의 표현을 빌리면 서곡이 끝나고 첫 악장의 첫 음이 울리는 자리다. 1–6절은 둘째 서곡의 마지막 문단이고, 7–11절은 첫 사사 옷니엘의 이야기다. 그런데 이 첫 음은 앞으로 반복될 순환의 표준형이다. 저자는 옷니엘 이야기에서 2장에서 제시한 틀의 모든 요소를 빠짐없이, 그러나 최소한으로만 보여 준다

### 바알을 옆에 두었을 뿐 어제 묵상한 본문 2:10에서 여호와를 알지 못하는 세대가 일어났다. 오늘 본문은 그 세대가 무엇을 했고, 하나님이 그 세대에게 어떻게 하셨는지를 요약한다. 그런데 이 단락은 어느 한 시점의 역사를 기록한 것이 아니다. 저자는 3장부터 16장까지 이어질 사사들의 이야기 전체를 하나의 틀로 미리 압축해서 독자에게 보여 준다. 말하자면 저자가 독자에게 "사사기는