오늘의 묵상 : 야고보서 5:7–12

제목 : 길이 참으라

어제 우리는 품꾼의 삯을 빼앗고 의인을 정죄한 부자들을 향한 야고보의 고발을 들었다. 그리고 그 고발은 '그는 너희에게 대항하지 아니하였느니라'로 끝났다. 맞설 힘조차 없는 사람들이었다. 오늘 본문은 바로 그 사람들을 향해 '그러므로'로 시작한다. 야고보가 부자들을 그렇게 엄하게 꾸짖은 것은 결국 억울한 일을 당하는 형제들을 위로하기 위해서였던 것이다.

약 5:7 그러므로 형제들아 주께서 강림하시기까지 길이 참으라 보라 농부가 땅에서 나는 귀한 열매를 바라고 길이 참아 이른 비와 늦은 비를 기다리나니

억울한 일을 당하는 사람에게 '참으라'는 말은 자칫 잔인하게 들릴 수 있다. 그런데 야고보가 참으라고 하는 이유를 보아야 한다. 불의가 괜찮아서가 아니다. '주께서 강림하시기까지', 곧 주께서 오셔서 모든 것을 바로잡으실 것이기 때문이다. 지금의 혼란이 마지막 현실이 아니라는 것이다.

그리고 야고보는 농부를 보라고 한다. 이 농부는 어제 본 품꾼이 아니라 자기 땅에 씨를 뿌린 작은 농부다. 그 땅의 소출에 가족의 생계가 달려 있으니 그 열매가 '귀한' 것이다. 그런데 농부는 씨를 뿌리고 다음 날 열매를 내놓으라고 땅을 다그치지 않는다. 씨를 뿌릴 무렵 가을에 내리는 이른 비와, 곡식이 여물 무렵 봄에 내리는 늦은 비를 기다린다. 그렇다고 손을 놓고 있는 것도 아니다. 농부의 기다림은 씨를 뿌리고, 밭을 돌보며, 하늘을 바라보는 기다림이다. 그래 성경이 말하는 '길이 참음'은 아무것도 하지 않고 버티는 것이 아니라 열매를 믿고 기다리는 것이다.

약 5:8 너희도 길이 참고 마음을 굳건하게 하라 주의 강림이 가까우니라

그렇기에 야고보가 8절에서 말하는 '마음'을 놓치지 말아야 한다. 바로 앞 5절에서 부자들은 '살륙의 날에 너희 마음을 살찌게' 했다. 같은 '마음'이다. 부자들은 심판의 날을 앞두고 마음을 살찌웠고, 형제들은 주의 강림을 앞두고 마음을 굳게 한다. 그리고 그 근거는 '주의 강림이 가까우니라'다. 기다림이 아무리 길고 고통스러워도 그 끝이 있다는 것이다. 이 말씀은 기다림을 힘들어하는 사람을 꾸짖는 말이 아니라, 그 기다림을 지탱할 소망을 붙여 주는 말이다.

그런데 야고보는 곧바로 이런 말을 덧붙인다.

약 5:9 형제들아 서로 원망하지 말라 그리하여야 심판을 면하리라 보라 심판주가 문 밖에 서 계시니라

그렇다면 왜 갑자기 원망 이야기인가. 고난이 길어지면 사람은 지친다. 그리고 지친 사람의 화살은 맞설 수 없는 밖의 압제자가 아니라 가장 가까이 있는 형제를 향하기 쉽다. 그래서 야고보는 서로를 탓하지 말라고 한다. 다만 여기서 오해하지 말아야 한다. 아픔을 하나님께 탄식하는 것을 금하는 말이 아니다. 어제 본 품꾼들의 울음은 만군의 주의 귀에 들렸다. 불의를 사실대로 알리고 도움을 구하는 것도 원망이 아니다. 그렇다. 야고보가 금하는 것은 고난을 핑계로 서로를 공격하고 정죄하는 태도다.

그리고 야고보는 '심판주가 문 밖에 서 계시니라'고 말한다. 7–8절에서 주의 오심은 억울한 자에게 소망이었다. 그런데 9절에서는 같은 형제들에게 경고가 된다. 오실 주님은 억울함을 바로잡으실 분이시지만, 우리도 그분 앞에 선다. 고난받는 처지라고 해서 형제를 향해 어떤 말을 해도 괜찮은 것은 아니다.

그렇다면 형제들은 어떻게 견딜 것인가. 야고보는 앞서 걸어간 사람들을 보여 준다.

약 5:10–11 형제들아 주의 이름으로 말한 선지자들을 고난과 오래 참음의 본으로 삼으라 11 보라 인내하는 자를 우리가 복되다 하나니 너희가 욥의 인내를 들었고 주께서 주신 결말을 보았거니와 주는 가장 자비하시고 긍휼히 여기시는 이시니라

선지자들은 주의 이름으로 말한 사람들, 곧 하나님이 보내신 사람들이었다. 그런데 그들도 고난을 당했다. 그러니 고난을 겪는다는 사실만으로 하나님께 버림받았다고 말할 수 없다. 우리보다 먼저 같은 멍에를 지고 걸어간 사람들이 있다.

그리고 야고보는 욥의 인내를 말한다. 그런데 욥이 어떤 사람이었는가. 욥은 침묵하며 참은 사람이 아니었다. 자기가 태어난 날을 저주했고, 하나님께 따지듯 부르짖었다. 그런데도 성경은 그를 인내의 본으로 세운다. 왜인가. 욥은 불평했지만 하나님을 놓지 않았기 때문이다. 이해할 수 없는 고난 속에서도 그는 하나님을 향해 부르짖었다. 그래 성경이 말하는 인내는 감정 없이 견디는 것이 아니라, 울면서도 하나님을 붙드는 것이다.

여기서 야고보서 1장을 떠올려 보자. 야고보는 서신을 시작하며 '너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라'고 했고, '시험을 참는 자는 복이 있나니'라고 했다(1:3, 12). 이제 서신을 마무리하며 '인내하는 자를 우리가 복되다 하나니'라고 다시 말한다. 야고보서는 처음부터 끝까지 고난 속의 인내를 붙들고 있는 것이다.

그런데 야고보는 욥의 인내에서 멈추지 않고 '주께서 주신 결말'로 시선을 옮긴다. 욥의 이야기는 욥이 대단했다는 것으로 끝나지 않는다. 하나님이 그를 회복시키신 것으로 끝난다. 물론 이것이 '참으면 갑절로 복을 받는다'는 공식은 아니다. 야고보가 그 결말에서 보라고 하는 것은 욥이 되찾은 재산이 아니라 하나님의 얼굴이다. '주는 가장 자비하시고 긍휼히 여기시는 이시니라'. 여기서 '가장 자비하시고'는 원문에서 '속이 가득하다'는 뜻의 말로, 신약에서 여기에만 나온다. 히브리 사람들은 깊은 감정이 속에서 올라온다고 여겼다. 그러니 이것은 하나님이 고난받는 자녀를 보시며 속이 끓어오르실 만큼 불쌍히 여기신다는 뜻이다. 고난의 시간에는 하나님이 멀리 계신 것 같지만, 야고보는 그 끝에서 하나님의 그 속을 보라고 한다.

마지막으로 야고보는 말에 대해 한마디를 더한다.

약 5:12 내 형제들아 무엇보다도 맹세하지 말지니 하늘로나 땅으로나 아무 다른 것으로도 맹세하지 말고 오직 너희가 그렇다고 생각하는 것은 그렇다 하고 아니라고 생각하는 것은 아니라 하여 정죄 받음을 면하라

당시 사람들은 하나님의 이름을 직접 부르지 않고 하늘이나 땅을 두고 맹세하면 괜찮다고 여겼다. 예수님이 산상설교에서 꾸짖으신 바로 그 습관이다. 야고보는 그렇게 하나님을 가볍게 끌어들이는 맹세를 하지 말라고 한다. 그런데 더 깊은 문제는 따로 있다. 사람들은 왜 맹세를 하는가. 평소의 말을 믿지 못하기 때문이다. 그래서 야고보는 처방을 근원에 내린다. 그렇다고 생각하는 것은 그렇다고, 아니라고 생각하는 것은 아니라고 말하라. 맹세하지 않은 평소의 말이 이미 믿을 만한 말이 되게 하라는 것이다. 고난이 길어질 때 형제를 원망하는 말(9절)과 진실하지 않은 말(12절)은 둘 다 심판 앞에 선다. 야고보는 서신의 끝에서 다시 혀를 이야기한다.

얼마 전 우리 가정의 여러 가지 사정으로 힘들고 어려운 시기를 보냈다. 그때 마음이 많이 무너졌고, 다시 일어날 힘이 없었다. 그래서 정말 하나님을 향해 많은 탄식을 했다. 그런데 돌아보면, 그 시간 속에서 내가 하나님을 놓치지 않고 조금이나마 회복할 수 있었던 것은 탄식을 멈추었기 때문이 아니었다. 그 탄식 속에서 하나님을 붙들었기 때문이다. 그리고 내가 하나님을 붙든 길은 묵상이었다. 기도할 말조차 잃어버린 날에도 말씀을 펴고 그 앞에 앉았다. 내 마음은 무너져 있어도 말씀은 무너지지 않았다. 하루하루 말씀을 읽고 묵상하는 그 작은 시간이 무너진 나를 하나님께 붙들어 매는 끈이 되었다. 그래 묵상은 여유 있는 사람의 경건한 습관이 아니다. 무너진 사람이 하나님을 놓치지 않는 길이다. 그래서 지금 그런 시간을 지나고 있을 우리 공동체의 지체들이 떠오른다. 안다. 인내는 너무 힘들다. 그 마음을 안다. 그럼에도 절대, 절대 포기하지 말아야 할 것이 있다. 하나님을 붙드는 것, 그리고 그 하나님을 말씀으로 만나는 묵상의 자리다. 그래서 우리 공동체의 지체들이 힘들고 어려운 일 속에서 울면서라도, 탄식하면서라도 말씀 앞에 앉기를 기도한다.