오늘의 묵상 : 야고보서 3:1–12

제목 : 한 입으로

어제 읽은 2장은 말뿐인 믿음을 다루었다. 헐벗고 먹을 것이 없는 형제나 자매에게 '평안히 가라, 덥게 하라, 배부르게 하라'고 말하면서 정작 필요한 것은 주지 않는 믿음 말이다. 그런데 오늘 3장에서 야고보는 그 '말' 자체로 눈을 돌린다. 사실 이 이야기는 이미 1장에서 시작되었다. 사람마다 '말하기는 더디 하며'라고 했고(1:19), 자기 혀를 재갈 물리지 않는 사람의 경건은 헛것이라고 했다(1:26). 오늘은 그 경고를 더 깊이 풀어 가는 자리다. 그리고 야고보는 말씀을 가르치는 사람에게서부터 시작한다.

약 3:1 내 형제들아 너희는 선생된 우리가 더 큰 심판을 받을 줄 알고 선생이 많이 되지 말라

초대교회에서 선생은 공동체를 세우는 중요한 역할을 맡았다. 그만큼 존경도 받았을 것이고, 그 자리를 원하는 사람도 있었을 것이다. 그러나 야고보는 그 자리가 영광만이 아니라 무거운 책임의 자리라고 말한다. 말로 다른 사람을 가르치는 사람은 자기 말에 대해서도 하나님 앞에 더 엄중히 서야 하기 때문이다. 여기서 놓치지 말아야 할 말이 있다. '선생된 너희'가 아니라 '선생된 우리'다. 야고보는 이 경고를 남에게 던지기 전에 자기 자신에게 먼저 들려준다. 남의 허물을 들추며 선생 노릇을 하고 싶은 마음도 여기서 자유롭지 않을 것이다.

그리고 2절에서 야고보는 그 '우리'를 모두에게로 넓힌다.

약 3:2 우리가 다 실수가 많으니 만일 말에 실수가 없는 자라면 곧 온전한 사람이라 능히 온 몸도 굴레 씌우리라

여기서 '실수'는 그저 말을 잘못 꺼낸 정도가 아니라 걸려 넘어지는 것을 가리킨다. 그러니 '누구나 실수하니 괜찮다'는 말이 아니다. 나도 자주 넘어진다는 고백이다. 그런데 그 넘어짐이 말에서 참 쉽게 드러난다. 그래서 야고보는 말에 실수가 없는 사람을 '온전한 사람'이라고 부른다. 1장에서 인내를 온전히 이루어 온전하고 구비하게 되라고 했던 바로 그 온전함이다(1:4). 말에서 드러나는 성숙을 가볍게 볼 수 없다는 뜻이다.

이어 야고보는 말의 입에 물리는 작은 재갈과 큰 배를 움직이는 작은 키를 예로 든다. 작은 것이 큰 것의 방향을 바꾼다. 혀도 그렇다. 그런데 5절 후반부에 이르면 비유가 불로 바뀐다. '보라 얼마나 작은 불이 얼마나 많은 나무를 태우는가.' 작은 불씨와 많은 나무가 한 문장 안에 놓인다. 혀가 작다고 그 피해까지 작은 것은 아니다. 말 한마디가 한 사람을 다치게 하고, 때로는 공동체까지 태운다.

약 3:6 혀는 곧 불이요 불의의 세계라 혀는 우리 지체 중에서 온 몸을 더럽히고 삶의 수레바퀴를 불사르나니 그 사르는 것이 지옥 불에서 나느니라

야고보는 혀를 '불의의 세계'라고까지 부른다. 그 불은 온몸을 더럽히고 '삶의 수레바퀴', 곧 살아가는 여정 전체를 불사른다. 그런데 그 불이 어디서 붙는다고 하는가. '지옥 불'에서 난다고 한다. 여기서 지옥으로 옮긴 말은 예루살렘 성 밖 힌놈의 골짜기에서 비롯되었다. 유다 백성이 그곳에서 우상 숭배를 위해 자녀들을 불에 살랐고, 하나님은 그곳을 '죽임의 골짜기'라 부르실 것이라고 하셨다(렘 7:31,32). 그러니 야고보의 표현은 말이 남기는 상처를 가벼운 일로 넘기지 못하게 한다. 우리의 입에서 번지는 불이 심판의 이미지와 맞닿아 있기 때문이다.

그런데 그 불은 내 힘으로 쉽게 끌 수도 없다.

약 3:7–8 여러 종류의 짐승과 새와 벌레와 바다의 생물은 다 사람이 길들일 수 있고 길들여 왔거니와 8 혀는 능히 길들일 사람이 없나니 쉬지 아니하는 악이요 죽이는 독이 가득한 것이라

사람은 짐승도, 새도, 바다의 생물도 길들여 왔다. 그런데 정작 자기 입 안의 작은 혀는 길들이지 못한다. 야고보는 그 혀를 '쉬지 아니하는 악'이라고 부른다. 이 말을 그냥 지나치기 어렵다. 1:8에서는 두 마음을 품은 사람을 '모든 일에 정함이 없는 자'라고 하고, 여기서는 혀를 '쉬지 아니하는 악'이라고 한다. 우리말로는 달라 보이지만 원문에는 같은 형용사 아카타스타토스(ἀκατάστατος)가 형태를 달리해 쓰였다. 안정되지 못하고 요동한다는 뜻이다. 그래서 두 구절을 함께 읽으면 마음의 흔들림과 혀의 흔들림이 이어져 보인다. 두 마음을 품은 사람은 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같다고 했다(1:6). 그 흔들리는 마음이 입 밖으로 나올 때, 혀도 쉬지 않고 흔들리는 것은 아닐까. 마음이 둘로 갈라지면 입에서도 두 가지 말이 나온다.

그렇다면 혀를 다스릴 길은 없는가. 아우구스티누스는 이 구절을 읽으며, 야고보가 '사람은 아무도' 혀를 길들일 수 없다고 한 데 주목했다. 사람이 힘써 혀를 다스리되, 자기 힘만으로는 할 수 없음을 알고 하나님의 은혜를 구해야 한다는 것이다. 그래, 내 힘으로는 안 된다. 그렇다고 손 놓고 있으라는 말도 아니다. 힘쓰면서 도우심을 구해야 한다.

그러면 갈라진 마음은 입에서 어떻게 드러나는가.

약 3:9–10 이것으로 우리가 주 아버지를 찬송하고 또 이것으로 하나님의 형상대로 지음을 받은 사람을 저주하나니 10 한 입에서 찬송과 저주가 나오는도다 내 형제들아 이것이 마땅하지 아니하니라

이 문장을 놓치면 오늘 본문의 중심을 놓친다. 야고보가 문제 삼는 것은 저주라는 말 하나만이 아니다. '한 입'이다. 같은 입으로 하나님을 찬송하고, 하나님의 형상대로 지음 받은 사람을 저주한다. 저주는 단순히 거친 말을 내뱉는 것을 넘어 그 사람의 불행을 바라는 말이다. 그런데 그 사람에게는 하나님의 형상이 새겨져 있다. 아담의 범죄로 그 형상이 일그러졌다고 해도 완전히 지워진 것은 아니다. 그러니 사람을 저주하면서 그를 지으신 하나님을 찬송할 수 있겠는가. 주일에 하나님을 찬송한 입으로 월요일에 형제를 깎아내린다면, 내가 드린 찬송을 내 입으로 거스르는 셈이다. 그래서 야고보는 '이것이 마땅하지 아니하니라'고 한다.

야고보는 그 이유를 자연에서 보여 준다. 샘 하나가 같은 구멍으로 단 물과 쓴 물을 함께 내지 않고, 무화과나무에서 감람 열매가 열리지 않는다. 맞다. 나오는 것은 근원을 따른다. 예수님도 '마음에 가득한 것을 입으로 말함이라'고 하셨다(마 12:34). 그러니 혀의 문제는 결국 마음의 문제다. 쓴 말이 나온다면 말투만 다듬어서는 충분하지 않다. 그 말이 솟는 자리를 돌아봐야 한다. 야고보도 이어지는 본문에서 마음속의 '독한 시기와 다툼'을 이야기한다(3:14).

그렇다면 그 근원은 어떻게 새로워지는가. 야고보는 이미 1장에서 길을 보여 주었다. 하나님은 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨고(1:18), 그렇게 낳으신 우리에게 '마음에 심어진 말씀을 온유함으로 받으라'고 하셨다(1:21). 말씀으로 난 사람은 그 말씀을 날마다 다시 받아들이며, 마음과 말이 말씀의 다스림을 받도록 살아간다. 하나님을 찬송하는 이 입이 하나님의 형상대로 지음 받은 사람을 살리는 입이 되는 것, 그것은 내 의지만으로 해낼 수 있는 일이 아니다. 내 안에 심어진 말씀이 내 마음을 바꾸어야 한다.

오늘은 남의 말을 살피기보다 먼저 내 입을 돌아본다. 야고보는 '선생된 우리'라고 했다. 그 '우리' 안에 나도 서 있다. 나는 주일마다 강단에서 말씀을 선포하고, 아파하는 지체들 곁에서 위로의 말을 건넨다. 그런데 그 말이 내 삶과 늘 같았는가. 솔직히 그렇다고 말할 수 없다. 강단에서 선포한 말씀만큼 살지 못할 때가 많았다. 위로를 건넨 그 입으로 다른 자리에서는 전혀 다른 말을 하기도 했다. 강단의 모습과 삶이 이어지지 못하는 목회자의 이야기는 남의 이야기가 아니다. 한 입으로 두 말을 하는 사람, 그게 바로 나다. 그래서 나는 몸부림친다. 내가 선포한 대로 살고 싶다. 강단 위의 나와 삶 속의 내가 같은 사람이고 싶다. 그러나 야고보는 사람이 혀를 길들일 수 없다고 한다. 그래, 내 힘으로는 안 된다. 은혜가 아니면 안 된다. 그래서 오늘도 강단에 서기 전에, 지체들 앞에 서기 전에, 먼저 말씀 앞에 선다. 내 안에 심어진 그 말씀이 내 마음을 다스리고, 내 입도 다스리시기를... 하나님을 찬송하는 이 입이 하나님의 형상대로 지음 받은 사람을 살리는 입이 되기를...