오늘의 묵상 : 야고보서 3:13–18

제목 : 위로부터 난 지혜

어제 우리는 한 입에서 찬송과 저주가 함께 나오는 모순을 보았다. 그리고 샘 하나가 한 구멍으로 단 물과 쓴 물을 함께 내지 않듯, 입에서 나오는 말도 그 근원과 떼어 놓을 수 없다는 것을 보았다. 그래서 오늘 야고보는 그 근원으로 더 들어간다. 우리를 움직이는 지혜가 어디에서 왔는지를 묻는 것이다.

약 3:13 너희 중에 지혜와 총명이 있는 자가 누구냐 그는 선행으로 말미암아 지혜의 온유함으로 그 행함을 보일지니라

3:1에서 가르치는 사람의 책임을 물었던 야고보는 이제는 스스로 지혜롭다고 생각하는 사람들에게 묻는다. 너희 가운데 지혜로운 사람이 누구냐. 그런데 야고보는 그 답을 지식의 양에서 찾지 않는다. 성경이 말하는 지혜는 머리가 좋거나 아는 것이 많은 데서 그치지 않는다. 하나님이 주시는 분별을 따라 살아가는 데까지 나아간다. 그래서 지혜가 있다면 말로만 하지 말고 삶으로 보이라는 것이다. 그렇다. 2장에서 야고보는 믿음이 있다고 말하는 사람에게 행함으로 보이라고 했다. 이제는 지혜가 있다고 말하는 사람에게 같은 것을 요구한다. 믿음이든 지혜든 내게 있다고 말만 해서는 안 된다.

그런데 야고보는 무엇을 하느냐뿐 아니라 어떻게 하느냐도 묻는다. ‘지혜의 온유함으로’ 행하라는 것이다. 좋은 일을 하더라도 사람을 누르고 자기를 드러내며 한다면 그것은 지혜의 방식이 아니다. 말씀을 받는 온유함은 사람을 대하는 태도로도 이어져야 한다. 말씀 앞에서는 고개를 숙이면서 사람 앞에서는 자기 생각만 고집할 수는 없기 때문이다.

하지만 그와 정반대의 마음도 있다.

약 3:14–15 그러나 너희 마음 속에 독한 시기와 다툼이 있으면 자랑하지 말라 진리를 거슬러 거짓말하지 말라 15 이러한 지혜는 위로부터 내려온 것이 아니요 땅 위의 것이요 정욕의 것이요 귀신의 것이니

앞에서 쓴 물을 말했던 야고보는 이제 마음속의 독한 시기를 지적한다. 그리고 여기서 ‘다툼’은 단순히 의견이 달라 말다툼하는 것만을 뜻하지 않는다. 자기를 앞세우고, 남보다 위에 서려 하며, 자기편을 만드는 경쟁심을 가리킨다. 그런 마음을 품고도 자기가 지혜롭다고 자랑한다면, 그것은 진리를 거스르는 거짓말이다. 왜냐하면 참된 지혜는 온유함으로 드러나는데, 정작 삶은 자기가 말하는 지혜와 정반대이기 때문이다.

야고보는 그런 지혜의 실상을 점점 더 강한 말로 드러낸다. 땅 위의 것, 정욕의 것, 귀신의 것. 그런데 우리말 ‘정욕’을 보면 성적인 욕망이 먼저 떠오를 수 있다. 하지만 여기서 원문의 프쉬키케(ψυχική)는 그런 뜻이 아니다. 하나님의 영에 속하지 않은 것, 성령의 다스림을 떠난 인간의 욕망과 판단에 머무는 것을 가리킨다. 그러니까 야고보의 말은 이렇다. 아무리 영리하고 그럴듯해도, 시기와 자기 욕심에 끌려가는 판단을 하나님이 주신 지혜라고 부를 수는 없다는 것이다. 야고보는 거기서 멈추지 않고 그것을 ‘귀신의 것’이라고까지 한다. 물론 다투는 사람마다 귀신 들렸다는 말은 아니다. 시기와 야망을 지혜라고 포장하는 삶이 하나님에게서 온 것이 아니라, 악한 영의 성격과 영향에 연결되어 있다는 엄중한 말이다.

그렇다. 그 열매를 보면 안다. 야고보는 시기와 다툼이 있는 곳에는 ‘혼란과 모든 악한 일’이 있다고 한다(16절). 자기 뜻을 앞세우면 관계가 어지러워지고 결국 공동체가 갈라진다. 여기서 문제는 의견이 다르다는 사실 자체가 아니다. 자기 뜻을 관철하려고 편을 가르고, 다른 사람을 깎아내리며, 서로를 대립시키는 태도다. 그런 일을 아무리 그럴듯한 말로 정당화하더라도, 그것을 위로부터 온 지혜라고 할 수는 없다.

그렇다면 위로부터 난 지혜는 어떤 모습인가.

약 3:17 오직 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 다음에 화평하고 관용하고 양순하며 긍휼과 선한 열매가 가득하고 편견과 거짓이 없나니

먼저 ‘위로부터’라는 말을 그냥 지나치면 안 된다. 1장에서 야고보는 ‘온갖 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오나니’라고 했다(1:17). 그리고 지혜가 부족하거든 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라고 했다(1:5). 그러니 위로부터 난 지혜는 남보다 앞서기 위해 익히는 처세술이 아니다. 빛들의 아버지께서 내려 주시는 선물이다. 그래서 이 지혜에는 그것을 주신 분의 성품이 드러난다. 하나님은 지혜가 부족하여 찾아오는 사람을 면박하지 않으시고 후히 주신다. 그 하나님께 지혜를 구하는 사람이라면, 다른 사람의 부족함을 자기 우월함을 드러내는 구실로 삼을 수 없다. 나 역시 부족하여 하나님께 구하는 사람이기 때문이다.

이 지혜는 성결하다. 시기와 야망과 위선에 물들지 않은 깨끗함이다. 그러나 성결이 먼저 나온다고 해서 ‘나는 진리를 지키니 가혹하게 싸워도 된다’는 말은 아니다. 왜냐하면 바로 다음에 화평과 관용과 양순이 따라오기 때문이다. 성결을 내세워 사람을 함부로 대하는 것은 이 지혜와 어울리지 않는다. 또한 관용은 자기 권리만 고집하지 않는 너그러움이고, 양순은 다른 사람의 말을 듣고 설득될 줄 아는 태도다. 그렇다고 무조건 남의 말을 따른다는 뜻은 아니다. 배울 수 있고 자기 생각을 고칠 수 있다는 뜻이다. 그리고 이 지혜에는 긍휼도 가득하다. 2장에서 야고보는 ‘긍휼은 심판을 이기고 자랑하느니라’고 했다(2:13). 그러니 위로부터 난 지혜는 어려운 사람을 보고 마음만 쓰는 데서 그치지 않고, 실제로 돕는 선한 열매를 맺는다.

약 3:18 화평하게 하는 자들은 화평으로 심어 의의 열매를 거두느니라

마지막으로 야고보는 씨를 뿌리고 열매를 거두는 모습을 보여 준다. 화평하게 하는 사람은 화평 가운데 씨를 뿌리고 의의 열매를 거둔다. 그 의의 열매는 하나님이 기뻐하시는 바른 삶과 관계다. 그러니 화평은 우리가 바라는 결과이면서, 거기까지 가는 방식이기도 하다. 그렇기에 의로운 목적을 내세운다고 해서 시기와 모욕과 자기 과시까지 의로워지는 것은 아니다. 그렇다고 화평을 위해 잘못을 덮으라는 말도 아니다. 위로부터 난 지혜를 가진 사람은 바로잡아야 할 것을 바로잡는다. 다만 상대를 짓누르거나 자기 옳음을 과시하기 위해서가 아니라, 그 사람이 바른 길에 서도록 돕기 위해 그렇게 한다. 칼빈이 말한 것처럼, 병을 고치려는 의사가 사형집행인이 되어서는 안 된다.

목사로 살아가는 나에게 오늘 야고보의 질문은 피할 수 없는 질문이다. 너희 중에 지혜와 총명이 있는 자가 누구냐. 나는 주일마다 강단에서 말씀을 가르친다. 그런데 야고보는 지혜가 말로 확인되지 않는다고 한다. 가르친 말씀은 삶으로 보여야 한다고. 그래, 바로 그 자리에서 나는 날마다 넘어진다. 가르치는 말씀만큼 내 삶이 따라가지 못할 때가 많고, 그때마다 내 지혜가 위로부터가 아니라 땅 위에서 나온 것은 아니었는지 돌아보게 된다. 그래서 오늘 다시 1장의 말씀을 붙든다. 지혜가 부족하거든 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라. 오늘도 강단에 서기 전에, 지체들 곁에 서기 전에 먼저 하나님께 간구한다. 내가 가르치는 모든 말씀을 먼저 내 삶에서 실천하기를... 그리고 그 말씀의 능력이 우리 공동체 가운데 화평으로 나타나기를 기도한다.