오늘의 묵상 : 야고보서 4:13–5:6

제목 : 주의 뜻이면

어제 우리는 '하나님이 교만한 자를 물리치시고 겸손한 자에게 은혜를 주신다'는 말씀을 읽었다. 그리고 형제를 판단하는 사람에게 '너는 누구이기에'라고 묻는 야고보의 목소리를 들었다. 그런데 오늘 본문에서 야고보는 교만의 얼굴을 두 가지 더 보여 준다. 두 장면 모두 같은 말로 시작한다. '들으라'.

약 4:13–14 들으라 너희 중에 말하기를 오늘이나 내일이나 우리가 어떤 도시에 가서 거기서 일 년을 머물며 장사하여 이익을 보리라 하는 자들아 14 내일 일을 너희가 알지 못하는도다 너희 생명이 무엇이냐 너희는 잠깐 보이다가 없어지는 안개니라

첫 번째 '들으라'는 상인들을 향한다. 언제 떠나 어느 도시로 갈지, 얼마나 머물고 얼마를 벌지까지 계획이 빈틈없다. 그런데 오해하지 말아야 한다. 야고보는 계획을 세우는 것 자체를 꾸짖지 않는다. 지혜롭게 미리 준비하는 것은 잘못이 아니다. 문제는 그 계획 어디에도 하나님이 계시지 않다는 것이다. 그들은 일 년을 자기 것처럼 계산했지만, 정작 내일 하루도 그들의 손에 있지 않았다. 그래서 야고보는 묻는다. 너희 생명이 무엇이냐. 그리고 곧바로 답한다. 잠깐 보이다가 없어지는 안개다. 아침에 짙게 깔렸다가 해가 뜨면 흔적도 없이 사라지는 그 안개 말이다.

그렇다면 어떻게 말해야 하는가.

약 4:15 너희가 도리어 말하기를 주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것이나 저것을 하리라 할 것이거늘

여기서 '주의 뜻이면'은 말끝마다 붙이는 주문이 아니다. 한 종교개혁자의 말처럼, 그 말을 빠뜨렸다고 죄책감을 가질 필요는 없다. 중요한 것은 입술의 형식이 아니라 마음의 태도다. 그리고 이 문장을 잘 보면 하나님의 뜻에 달린 것이 두 가지다. '살기도 하고', 그리고 '이것이나 저것을 하리라'. 내가 무엇을 하느냐뿐 아니라 내일 살아 있느냐조차 하나님의 손에 있다는 것이다. 그런데 그들은 그것을 알면서도 허탄한 자랑을 한다(16절). 그래서 야고보는 이렇게 덧붙인다. '사람이 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라'(17절). 몰라서 짓는 죄가 아니라 알면서도 하지 않는 죄다. 그리고 이 한 문장이 다음 단락으로 이어진다.

두 번째 '들으라'는 부자들을 향한다.

약 5:1 들으라 부한 자들아 너희에게 임할 고생으로 말미암아 울고 통곡하라

어제 4:9에서도 야고보는 '울지어다'라고 했다. 그러나 그 울음은 하나님께 돌아오라는 부름이었고, 그 끝에는 '주께서 너희를 높이시리라'는 약속이 있었다. 오늘의 울음은 다르다. '통곡'은 구약의 선지자들이 하나님의 심판 앞에 선 사람들의 울음을 말할 때 쓰던 말이다. 야고보는 지금 이웃을 착취하며 살아가는 부자들에게 닥칠 심판을 선언하고 있다. 그러니 그들의 형편은 부러워할 일이 아니라 두려워할 일이다.

야고보는 그들의 재물이 썩고, 옷이 좀먹고, 금과 은이 녹슬었다고 한다(2–3절). 사람들이 가장 오래 남으리라 믿는 금과 은조차 여기서는 썩어 가는 것들 사이에 놓인다. 그런데 무엇이 문제인가. 재물을 가진 것 자체가 아니다. 써야 할 곳에 쓰지 않고 쌓아 두다가 썩힌 것이다. 하나님은 금을 녹슬게 하고 옷을 좀먹게 하라고 주신 것이 아니다. 사람의 삶을 돕도록 주셨다. 그런데 나누어야 할 것을 움켜쥐고 쌓아 두었으니, 그 녹이 오히려 그들을 고발하는 증거가 된다. 그것도 '말세에', 곧 끝을 향해 가는 세상에서 말이다.

그리고 야고보는 그 재물이 어디서 왔는지를 드러낸다.

약 5:4 보라 너희 밭에서 추수한 품꾼에게 주지 아니한 삯이 소리 지르며 그 추수한 자의 우는 소리가 만군의 주의 귀에 들렸느니라

율법은 품꾼의 삯을 해가 지기 전에 주라고 명했다(신 24:15). 그날 삯을 받지 못하면 그날 저녁 식구들이 굶을 수도 있기 때문이다. 그런데 부자들은 그 삯을 주지 않았다. 그러자 떼인 삯이 소리 지르고, 추수한 자들의 울음이 하나님께 들렸다. 아벨의 피가 땅에서 하나님께 부르짖었던 것처럼, 사람들 사이에 묻혀 버린 불의도 하나님 앞에서는 침묵하지 않는다. 그리고 그 울음을 들으신 분은 '만군의 주'시다. 이사야의 포도원 노래에서 정의를 바라셨으나 도리어 부르짖음을 들으셨던 바로 그 만군의 여호와시다. 하늘 군대를 거느리신 분이 가장 힘없는 품꾼의 울음에 귀를 기울이신다.

그런데도 부자들은 땅에서 사치하고 방종하여 '살륙의 날에' 마음을 살찌웠다(5절). 도살될 날도 모른 채 먹고 살찌는 짐승처럼, 그들은 스스로 안전해지고 있다고 여겼지만 실은 심판의 날을 향해 가고 있었다. 다른 사람의 고통 위에서 누린 풍요는 안전의 증거가 아니라 심판의 이유였다.

그리고 야고보는 이렇게 고발을 마친다.

약 5:6 너희는 의인을 정죄하고 죽였으나 그는 너희에게 대항하지 아니하였느니라

부자들은 법정을 이용해 힘없는 의인을 정죄했고, 삯을 빼앗아 그의 생계를 끊었다. 그런데 그 의인은 맞서지 않았다. 아니, 맞설 힘이 없었다. 이 문장을 피해자에게 '잠잠히 참으라'는 명령으로 읽으면 안 된다. 이것은 무력한 사람을 짓밟은 자들의 죄를 고발하는 말이다.

그런데 여기를 놓치지 말아야 한다. 5:6의 '대항하다'는 원문에서 안티타쏘(ἀντιτάσσω)라는 말이다. 어제 읽은 4:6 '하나님이 교만한 자를 물리치시고'의 '물리치다'가 바로 이 말이다. 우리말 성경에서는 '물리치시고'와 '대항하지'로 다르게 옮겨 두 구절의 연결이 잘 보이지 않는다. 그러나 두 구절을 나란히 놓으면 이렇다. 의인은 교만한 부자에게 맞서지 못한다. 그러나 하나님은 교만한 자에게 맞서신다. 사람이 맞서지 못하는 그 자리에 하나님이 계신다. 그래, 사람의 무력함은 하나님의 무관심을 뜻하지 않는다.

오늘 이 본문 앞에서 나를 돌아본다. 사실 나는 계획을 잘 세우지 않는 사람이다. (요즘 말로 하면 MBTI의 J가 아니라 P다.) 그래서 처음에는 오늘 말씀이 나와는 조금 거리가 있다고 생각했다. 일 년 뒤의 이익까지 계산하는 상인들처럼 살지는 않으니까. 오히려 나는 계획을 세우지 않는 대신 '주님 뜻대로 살지요'라고 말하곤 했다. 그런데 그것이 정말 주님 뜻대로 사는 것이었을까. 솔직히 돌아보면, 입으로는 '주님 뜻대로'라고 하면서 실제로는 내가 하고 싶은 것만 하며 살 때가 많았다. 하기 싫은 일 앞에서는 아직 주님 뜻을 모르겠다며 미루고, 하고 싶은 일 앞에서는 주님이 열어 주신 길이라고 말하곤 했다. 그런데 야고보는 '주의 뜻이면 우리가 살기도 하고 이것이나 저것을 하리라'고 말한 뒤 이렇게 덧붙인다. '사람이 선을 행할 줄 알고도 행하지 아니하면 죄니라.' 그렇다. 주의 뜻대로 사는 삶은 말로 증명되지 않는다. 선을 행하는 삶으로 드러난다. 이런 관점에서 보면 어쩌면 나의 '주님 뜻대로'는 내일을 하나님께 맡기는 믿음이 아니라, 내 뜻대로 살기 위한 핑계였는지도 모른다. 그래, '주의 뜻이면'은 내 뜻을 감싸는 포장이 아니라, 오늘 마땅히 행해야 할 선을 행하는 삶의 고백이다. 그래서 오늘 다시 고백한다. '주의 뜻이면...' 그 고백이 핑계가 아니라 순종이 되기를...