오늘의 묵상 : 사사기 9:7–21

제목 : 와서 내 그늘에 피하라

어제 본문에서 아비멜렉은 형제 칠십 명을 죽이고 세겜에서 왕이 되었다. 그리고 그 여섯 절에는 하나님의 이름이 한 번도 나오지 않았다. 사람의 이름과 신전의 이름과 돈의 액수만 있었다. 그런데 오늘 본문 첫 절에서 그 침묵이 깨진다. 살아남은 한 사람이 입을 열기 때문이다.

삿 9:7 사람들이 요담에게 그 일을 알리매 요담이 그리심 산 꼭대기로 가서 서서 그의 목소리를 높여 그들에게 외쳐 이르되 세겜 사람들아 내 말을 들으라 그리하여야 하나님이 너희의 말을 들으시리라

요담이 선 자리를 보라. 세겜은 그리심 산과 에발 산 사이의 골짜기에 있는 성읍이다. 그리고 여호수아는 이 두 산에서 축복과 저주를 선포하게 했다. 남쪽 그리심 산에서는 축복을, 북쪽 에발 산에서는 저주를 선포했다(신 11:29; 수 8:33). 그런데 요담은 저주의 산이 아니라 축복의 산에 올라가 파멸의 말을 선포한다. 물론 어떤 신학자들은 그곳이 세겜을 내려다보기 좋고 곧바로 도망치기에도 좋은 자리였을 것이라고 말하기도 한다. 그래도 축복이 선포되던 산에서 저주가 터져 나온다는 사실은 지금 이스라엘의 상태가 어떤지를 보여주는 상징이 되기도 한다.

그리고 그의 첫마디가 날카롭다. "내 말을 들으라 그리하여야 하나님이 너희의 말을 들으시리라." 세겜 사람들은 성읍 안 신전에서 자기들의 신이 자기들 말을 들어 줄 것이라 여기고 있었다. 그런데 요담은 그 반대를 말한다. 그러고는 이야기 하나를 시작한다.

삿 9:8-9 하루는 나무들이 나가서 기름을 부어 자신들 위에 왕으로 삼으려 하여 감람나무에게 이르되 너는 우리 위에 왕이 되라 하매 9 감람나무가 그들에게 이르되 내게 있는 나의 기름은 하나님과 사람을 영화롭게 하나니 내가 어찌 그것을 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요 한지라

나무들이 찾아간 순서를 보라. 감람나무, 무화과나무, 포도나무다. 아무 나무나 고른 것이 아니다. 이 셋은 가나안에서 가장 귀한 작물이었고, 곡식과 포도주와 기름은 성경에서 언약의 복을 나타내는 것들이었다. 그중에서도 감람나무는 오래 살며 많은 기름을 내는 참으로 귀한 나무였다.

그런데 세 나무가 모두 같은 형식으로 거절한다. "내가 어찌 그것을 버리고 가서 나무들 위에 우쭐대리요." 여기 '우쭐대다'로 옮긴 히브리어는 본래 '흔들리다, 요동하다'라는 뜻이다. 그러니까 나무들 위에서 이리저리 흔들거린다는 말이다. 뿌리를 내리고 열매 맺는 자리와, 위에서 흔들거리는 자리가 나란히 놓인다.

그리고 각 나무가 무엇을 내놓아야 하는지를 보라. 감람나무는 "하나님과 사람을 영화롭게 하는" 기름을, 포도나무는 "하나님과 사람을 기쁘게 하는" 포도주를 버려야 한다. 왕이 되려면 자기 열매를 손에서 놓아야 하는 것이다. 이 셋은 그럴 마음이 없었다. 이미 하고 있는 일이 더 소중했기 때문이다.

삿 9:14-15 이에 모든 나무가 가시나무에게 이르되 너는 와서 우리 위에 왕이 되라 하매 15 가시나무가 나무들에게 이르되 만일 너희가 참으로 내게 기름을 부어 너희 위에 왕으로 삼겠거든 와서 내 그늘에 피하라 그리하지 아니하면 불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라 하였느니라

그런데 가시나무는 다르게 반응한다. 먼저 가시나무가 어떤 나무인가. 다른 식물이 자랄 수 없는 메마른 땅에서 자라는 관목이다. 시편에는 솥 밑에 때는 땔감으로 나온다. 더불어 사람이 피할 만한 그늘을 만들어 낼 수 있는 나무가 아니다. 그런데 앞의 세 나무는 기름 붓겠다는 제안에 대꾸조차 하지 않았는데, 가시나무만은 "참으로 내게 기름을 부어 너희 위에 왕으로 삼겠거든" 하며 조건을 내건다. 왕권의 정당성부터 확인하려 드는 것이다. 그리고 이렇게 말한다. "와서 내 그늘에 피하라."

고대 근동에서 왕의 보호를 받는 사람을 가리켜 '그의 그늘 아래 있다'고 말했다. 그러니까 이것은 왕의 언어다. 가시나무는 왕의 언어로 보호를 약속한다. 자기에게 없는 것을 말이다. 거기서 끝나지 않는다. "그리하지 아니하면 불이 가시나무에서 나와서 레바논의 백향목을 사를 것이니라." 가시나무는 쉽게 불이 붙고 그 불길이 주변으로 번지기 쉬운 관목이다. 그러니 이 협박이 허풍만은 아니다. 자기가 재가 되면서 백향목까지 태울 수 있는 것이다. 줄 것은 없고 태울 힘만 있다. 그것으로 위협을 하고 있는 것이다.

삿 9:16 이제 너희가 아비멜렉을 세워 왕으로 삼았으니 너희가 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐 이것이 여룹바알과 그의 집을 선대함이냐 이것이 그의 손이 행한 대로 그에게 보답함이냐

16절의 '이제'에서 화자가 가시나무에서 요담으로 바뀐다. 그리고 그가 던지는 질문이 "너희가 행한 것이 과연 진실하고 의로우냐"이다. 여기 '진실하고 의로우냐'로 옮긴 두 낱말을 눈여겨보라. 여호수아가 바로 이 세겜에서 백성에게 "그러므로 이제는 여호와를 경외하며 온전함과 진실함으로 그를 섬기라"(수 24:14)고 했을 때 쓴 그 두 낱말이다. 순서만 바뀌었을 뿐 같은 말이고, 심지어 '그러므로 이제'라는 도입까지 같다. 우리말 성경이 한쪽은 '온전함과 진실함'으로, 다른 쪽은 '진실하고 의로우냐'로 옮겨서 잘 보이지 않을 뿐이다. 같은 성읍에서, 같은 말로, 이제는 고발이 날아든 것이다.

그러니까 적어도 이 자리에서 요담의 고발이 곧장 겨누는 것은 왕이라는 제도가 아니다. 하필 아비멜렉을 세웠다는 것, 그리고 그를 세우는 과정에 진실과 의가 없었다는 것이다. 그리고 그 고발은 아비멜렉만 겨냥하지 않는다. 그를 세운 사람들도 함께 겨냥한다. 세운 사람의 책임이 세워진 사람의 책임만큼 무겁다는 말이다. 그래서 요담은 마지막에 조건을 건 저주를 남긴다. 그들이 한 일이 옳다면 서로 기뻐할 것이요, 그렇지 않다면 아비멜렉에게서 불이 나와 세겜을 사르고 세겜에서도 불이 나와 아비멜렉을 사를 것이라고 한다. 가시나무의 협박이 양쪽으로 되돌아오는 것이다. 그리고 그는 브엘로 도망하여 그곳에 머문다. 말만 남기고 이야기에서 사라진다.

오늘 이 본문 앞에서 나는 한 문장을 깊이 묵상한다. '와서 내 그늘에 피하라.' 가시나무는 그늘이 없으면서도 이렇게 말했다. 원래 성경에서 그늘 아래 피한다는 말은 하나님께 쓰는 말이다. '주의 날개 그늘 아래에 감추어 달라'고 하고, '전능하신 이의 그늘 아래 거한다'고 표현하기도 한다. 그러니까 가시나무는 하나님께 속한 언어를 자기 쪽으로 끌어다 쓴 것이다. 그래서 기드온은 '여호와께서 너희를 다스리시리라' 하고 말했는데, 한 세대 뒤에 그 아들은 '내 그늘로 들어오라'고 말하고 있는 것이다. 즉 하나님의 통치 아래 있어야 할 사람들이 사람의 그늘 아래로 들어가는 것이다. 이 말씀을 나에게 적용해 보면 성도가 목회자를 신뢰하는 것은 꼭 필요한 일이다. 신뢰가 없으면 함께 걸을 수가 없다. 그러나 그 신뢰가 의존이 되고, 목회자가 자신을 그 사람의 마지막 피난처처럼 만들기 시작하는 순간, 목회자는 가시나무가 된다. 그렇다면 나의 모습은 어떠한가? 사람을 내게 묶어 두고 있는가, 아니면 그들을 하나님의 주시는 그늘로 안내를 잘하고 있는가. 오늘 나는 이 질문 앞에 정직하게 서 있고 싶다. 그래서 오늘은 모든 성도들을 주의 날개 그늘로 인도하는 하루가 되기를... 그리고 나 자신도 그 하나님의 그늘 아래로 먼저 들어가 쉴 수 있길 소망한다.