오늘의 묵상 : 사사기 8:1–21

제목 : 전쟁은 승리했으나

전투가 끝나자 에브라임 사람들이 기드온을 찾아와 따졌다. 왜 처음부터 우리를 부르지 않았느냐는 것이다. 이들이 아무 일도 하지 않은 것은 아니다. 기드온의 전령을 받고 요단 나루를 점령했고 미디안의 두 방백 오렙과 스엡을 죽였다(7:24-25). 결코 작은 공이 아니다. 그래서 본문은 그들이 '크게 다투는지라'라고 적는다. 자칫하면 내전이 날 수도 있는 순간이었다. 다만 송병현 교수는 이런 질문을 던진다. 이들이 정말 동족을 위해 싸울 마음이 있었다면, 미디안의 압제가 극심했던 지난 칠 년 동안 왜 나서지 않았는가.

하지만 기드온은 이 위기를 잘 넘긴다. 그는 자기 공로를 바닥까지 낮춘다. "에브라임의 끝물 포도가 아비에셀의 맏물 포도보다 낫지 아니하냐." 우리 집안이 거둔 가장 좋은 것이 당신들이 흘린 부스러기만도 못하다는 뜻이다. 그리고 이렇게 덧붙인다. '하나님이 미디안의 방백 오렙과 스엡을 너희 손에 넘겨주셨으니.' 빈말이 아니다. 기드온은 승리의 주체로 하나님을 세웠고, 이 전쟁에서 에브라임이 한 역할을 크게 인정했다. 에브라임의 노여움은 풀렸다. 그러나 훗날 입다는 이런 에브라임의 똑같은 도발 앞에서 이 일을 풀지 못해 동족 사만 이천 명이 죽는다(12:1-6). 그러니 기드온이 여기서 한 일은 결코 작은 일이 아니다.

그런데 문제는 요단을 건넌 뒤부터 같은 사람의 말투가 달라진다.

삿 8:4-5 기드온과 그와 함께 한 자 삼백 명이 요단 강에 이르러 건너고 비록 피곤하나 추격하며 5 그가 숙곳 사람들에게 이르되 나를 따르는 백성이 피곤하니 청하건대 그들에게 떡덩이를 주라 나는 미디안의 왕들인 세바와 살문나의 뒤를 추격하고 있노라 하니

기드온이 숙곳에서 한 말을 보면 '나를 따르는 백성', '나는 추격하고 있노라.' 말하는데 이 두 문장 안에 하나님이 없다. 조금 전 에브라임 앞에서는 하나님이 하셨다고 분명히 말했던 사람인데, 여기서는 그 말이 나오지 않는다. 물론 기드온이 하나님을 잊은 것은 아닐 것이다. 그러나 그의 말에서 하나님의 자리가 줄고 '나'의 자리가 커지고 있는 것은 사실이다.

하여튼 숙곳은 기드온의 요구를 거절했다. 숙곳 사람들의 두려움은 이해할 수 있다. 세바와 살문나는 아직 잡히지 않았고 미디안 군대도 만 오천 명이 남아 있다. 숙곳은 요단 동편에 있으니 보복이 닥치면 가장 먼저 당할 자리다. 그리고 그들 눈앞에 있는 것이라고는 굶주리고 지친 삼백 명뿐이었다. 하지만 이해할 수 있다는 것과 옳다는 것은 다른 문제다. 그들은 같은 이스라엘 백성이면서 동족의 구원군에게 떡 한 덩이를 내주지 않았다. '어찌 우리가 네 군대에게 떡을 주겠느냐'는 대답에는 오히려 비아냥이 섞여 있다. 이처럼 그들은 눈앞의 미디안이 무서웠고, 하나님의 구원은 그만큼 현실로 느껴지지 않았던 것이다.

삿 8:7 기드온이 이르되 그러면 여호와께서 세바와 살문나를 내 손에 넘겨 주신 후에 내가 들가시와 찔레로 너희 살을 찢으리라 하고

여기서 눈여겨볼 것이 있다. 8장 3절에서 기드온이 쓴 말은 일반 명칭인 '하나님'이었다. 그런데 언약의 이름인 '여호와'가 처음 나오는 곳이 바로 이 자리다. 기드온은 여호와의 이름을 사람을 설득하는 데 쓰지 않고, 동족을 치겠다는 선언 안에 넣어 쓴 것이다. 브누엘에서도 마찬가지였다. 그는 설득하지 않고 망대를 헐겠다고 말하고 떠난다.

그리고 돌아오는 길에 말한 대로 실행한다. 숙곳의 장로 칠십칠 명을 붙잡아 들가시와 찔레로 징벌하고, 브누엘의 망대를 헐고 그 성읍 사람들을 죽인다. 숙곳 사람들이 실제로 죽었는지는 히브리어 본문이 분명하지 않다. 그러나 브누엘에 대해서는 '그 성읍 사람들을 죽이니라'라고 기록한다. 웹은 그의 주석에서 여기에 한마디를 붙인다. 사사기에서 구원자가 자기 동족을 향해 이렇게 직접 칼을 든 장면은 이것이 처음이라는 것이다.

또한 미디안의 두 왕을 처형하는 장면에 이르면 전쟁의 이유마저 달라져 있다.

삿 8:18-19 이에 그가 세바와 살문나에게 말하되 너희가 다볼에서 죽인 자들은 어떠한 사람들이더냐 하니 대답하되 그들이 너와 같아서 하나 같이 왕자들의 모습과 같더라 하니라 19 그가 이르되 그들은 내 형제들이며 내 어머니의 아들들이니라 여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니 너희가 만일 그들을 살렸더라면 나도 너희를 죽이지 아니하였으리라 하고

이제 기드온은 이스라엘의 원수를 갚는 것이 아니라 다볼에서 죽은 자기 형제들의 원수를 갚고 있다. 하나님이 시작하신 구원의 전쟁이 한 사람의 복수로 옮겨 가고 있는 것이다. 그리고 그 복수의 맹세에 붙인 말이 '여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니'였다. 오늘 본문에서 여호와의 이름은 두 번 나오는데, 한 번은 동족을 치겠다는 선언에서이고 다른 한 번은 형제의 피를 갚겠다는 맹세에서다.

7장을 생각해 보라. 하나님이 명령하셨고, 군대를 줄이셨고, 기드온이 말하기도 전에 그의 두려움을 아셨고, 적진에 꿈을 준비하셨고, 적의 칼이 서로를 향하게 하셨다. 그런데 8장으로 넘어오면 하나님의 말씀과 행동이 현저히 뒤로 물러나고 기드온의 말과 행동이 전면에 나온다. 이런 기드온의 행동이 점점 개인의 복수와 왕 같은 처신으로 흘러가는 것과 맞물리면 의미심장하게 보인다.

그렇다고 기드온을 나쁜 사람이라고 잘라 말하면 안 된다. 왜냐하면 바로 이 사람이 조금 뒤에 사사기 전체에서 아무도 하지 않은 말을 하기 때문이다. 백성이 왕이 되어 달라고 할 때 그는 이렇게 대답한다. "내가 너희를 다스리지 아니하겠고 나의 아들도 너희를 다스리지 아니할 것이요 여호와께서 너희를 다스리시리라"(8:23). 김지찬 교수는 이 대목을 사사기 전체의 열쇠로 읽는다. 그 시대에 '오직 여호와께서 너희를 다스리시리라'고 말한 사람은 기드온 하나뿐이었다는 것이다. 그리고 사사기 저자는 기드온이 사는 사십 년 동안 그 땅이 평온하였다고 기록하고 있다(8:28). 사사기에서 이 말이 나오는 것도 이 기드온의 때가 마지막이다. 또한 히브리서도 그를 믿음의 사람들 가운데 세운다(히 11:32). 우리는 이것을 기억하면서 균형있게 기드온을 봐야 한다.

그렇기에 본문은 기드온을 처음부터 악한 사람으로 그리지도 않고 끝까지 이상적인 영웅으로 그리지도 않는다. 다만 믿음으로 시작해서 하나님의 구원을 직접 경험한 사람이, 어떻게 자기 힘과 자기 상처와 자기 명예에 조금씩 끌려갈 수 있는지를 보여 준다. 에브라임 앞에서 기드온은 자기 이름을 낮추고 하나님을 높였다. 그러나 요단을 건넌 뒤에는 그의 말에서 '나'가 커지기 시작했고, 구원의 전쟁은 조금씩 자신의 전쟁과 자신의 복수로 변해 갔다. 문제는 기드온이 하나님을 모르게 된 것이 아니라, 하나님을 아는 고백과 자신이 살아가는 방식 사이가 점점 멀어졌다는 것이다.

오늘 묵상을 통해서 나를 돌아 보게하는 것이 바로 이런 기드온의 모습이다. 특별히 기드온은 맏아들 여델에게 미디안의 두 왕을 죽이라고 명했는데, 그 소년은 아직 어려서 두려워 칼을 빼지 못했다. 한 신학자는 이처럼 두려워 칼을 들지 못하는 기드온의 아들 모습이 바로 전쟁을 시작할 때 기드온 자신의 모습이었다는 것이다. 그래 기드온 자신이 두려워할 때 하나님은 몇 번이고 그 두려움을 감당해 주셨다. 그런데 이제 기드온은 두려워하는 아들을 전쟁과 복수의 한복판에 세워 놓는다. 그리고 훗날 기드온의 또 다른 아들은 '내 아버지는 왕'이라는 뜻의 아비멜렉이라는 이름을 달고 살게 된다. 이런 기드온의 모습을 보며 나를 돌아 보게 된다. 나는 자녀들에게 무슨 말을 해 왔는지 안다. 하나님이 하셨다고, 은혜라고, 아버지는 그렇게 배웠다고 말해 왔다. 그런데 자녀들이 보는 것은 내가 강단에서 하는 말이 아니라 내가 집에서 사는 모습이다. 아쉬운 소리를 해야 할 때 내가 어떤 말투가 되는지, 거절당했을 때 내가 어떤 얼굴이 되는지, 아무도 보지 않는 자리에서 내가 무엇을 챙기는지를 자녀들은 다 보고 있다는 것이다. 어쩌면 기드온이 하는 하나님에 대한 고백은 옳았다. 문제는 그 고백과 그의 삶 사이가 멀었다는 것이고, 그의 자녀들은 바로 그 사이에서 자랐다는 것이다. 그렇기에 오늘은 내 강단에서의 말과 내 삶 속의 행동을 돌아보며 조금이나마 하나님의 뜻으로 나아가는 믿음을 세우는 하루가 되길 기도한다.