오늘의 묵상 : 사사기 19:22–30

제목 : 기브아의 비극

어제 기브아에서 레위인 일행에게 문을 열어 준 사람은 그 성읍 사람이 아니라 타향살이하던 한 노인이었다. 노인은 그들에게 평안을 빌었고, 레위인 일행은 발을 씻고 함께 먹고 마셨다. 이제 위기는 지나간 것처럼 보였다. 그런데 오늘 본문은 이렇게 시작한다.

삿 19:22 그들이 마음을 즐겁게 할 때에 그 성읍의 불량배들이 그 집을 에워싸고 문을 두들기며 집 주인 노인에게 말하여 이르되 네 집에 들어온 사람을 끌어내라 우리가 그와 관계하리라 하니

'그들이 마음을 즐겁게 할 때에.' 그 즐거운 밤에 문 두드리는 소리가 들린다. 성읍의 불량배들, 원문으로는 '벨리알의 아들들', 곧 아무 쓸모없고 악한 자들이 집을 에워싼다. 이 불량배들의 요구는 오래전 소돔 사람들이 롯의 집 앞에서 했던 요구와 같다. 생각해 보라. 레위인은 이방인의 성읍이 위험하다며 여부스를 지나쳤다. 그런데 레위인이 안전하리라 믿고 들어간 이스라엘의 성읍이 소돔이 되어 있었다. 여기서 무너진 것은 한 가지가 아니다. 나그네를 맞아들이는 일도, 사람의 생명과 몸을 지키는 일도, 이웃을 보호하는 일도 모두 무너져 있었다.

노인은 불량배들을 막아선다. 이런 망령된 일을 행하지 말라고. 그런데 노인은 그 대신 자기 처녀 딸과 손님의 첩을 내어 주겠다며 '너희 눈에 좋은 대로 행하라'고 말한다. 같은 표현은 아니지만, 우리가 사사기 내내 들어 온 그 말, '자기 눈에 옳은 대로'가 이 노인의 입에서 다시 울린다. 조금 전까지 환대의 본이었던 노인이, 두려움 앞에서는 자기 집에 머무는 또 다른 손님을 내어 주려 한다. 그렇게 이 시대의 기준은 무너져 있었다.

삿 19:25 무리가 듣지 아니하므로 그 사람이 자기 첩을 붙잡아 그들에게 밖으로 끌어내매 그들이 그 여자와 관계하였고 밤새도록 그 여자를 능욕하다가 새벽 미명에 놓은지라

그 여인을 붙잡아 문밖으로 내보낸 사람은 다른 누구도 아닌 그녀의 남편, 곧 레위인이었다. 여기를 놓치지 말아야 한다. 아내의 마음에 말하겠다며 베들레헴까지 찾아갔던 레위인이, 이 이야기에서 아내에게 한 일로 처음 기록된 것이 바로 이것이었다. 그리고 성경은 그 밤에 일어난 일을 길게 말하지 않는다. 세 마디로 짧게 적을 뿐이다. 우리도 그 밤을 더 들여다보지 않는다. 다만 분명히 기억한다. 이 일의 책임은 기브아의 불량배들에게, 손님을 내어 주려 한 노인에게, 그리고 자기 아내를 문밖으로 내보낸 레위인에게 있었다.

삿 19:26–27 동틀 때에 여인이 자기의 주인이 있는 그 사람의 집 문에 이르러 엎드러져 밝기까지 거기 엎드러져 있더라 27 그의 주인이 일찍이 일어나 집 문을 열고 떠나고자 하더니 그 여인이 집 문에 엎드러져 있고 그의 두 손이 문지방에 있는 것을 보고

이야기의 처음에서 성경은 레위인을 '그녀의 남편'이라 불렀다. 그런데 여기서는 '그녀의 주인'이라 부른다. 본문은 레위인이 밤새 무엇을 했는지 말하지 않는다. 그러나 아침이 되자 레위인은 아내를 찾으러 나간 것이 아니라, 자기 길을 가려고 문을 연다. 그리고 그 문 앞에 아내가 엎드러져 있다. 성경은 굳이 한 가지를 적어 둔다. '그의 두 손이 문지방에 있는 것을.' 마치 마지막까지 문 안을 향해 손을 뻗은 듯한 모습이다. 생각해 보라. 사사기 내내 '손'은 승리의 말이었다. 하나님은 원수를 이스라엘의 손에 넘기셨고, 에훗과 야엘과 기드온과 삼손의 손이 적을 이겼다. 그런데 사사기의 끝, 이스라엘의 성읍 문지방 위에 놓인 것은 한 이스라엘 여인의 힘없는 두 손이었다. 어제 우리는 기브아에 나그네에게 열리는 문이 없는 것을 보았다. 오늘 그 문은 열렸다. 레위인이 아내를 내보낼 때 한 번, 그리고 아침에 레위인이 떠나려 할 때 한 번. 그 여인을 들이기 위해 열린 적은 한 번도 없었다.

그리고 레위인이 아내에게 말한다. '일어나라 우리가 떠나가자.' 이것이 성경에 직접 기록된 레위인의 첫 말이다. 아내의 마음에 말하겠다며 시작한 길에서, 레위인이 아내에게 건넨 말로 처음 기록된 것이 이것이었다. 그러나 아무 대답이 없었다. 그 여인은 이 이야기에서 끝까지 한마디도 하지 못했다. 그 여인이 정확히 언제 숨을 거두었는지, 성경은 끝내 말하지 않는다. 레위인은 아내를 나귀에 싣고 집으로 돌아간다. 사사기의 처음에도 나귀를 탄 여인이 있었다. 갈렙의 딸 악사는 나귀에서 내려 아버지께 복을 구했고, 샘물을 얻었다. 그런데 사사기의 끝에서는 이름도 목소리도 없는 한 여인이 나귀에 실려 간다.

집에 이른 레위인은 칼로 아내의 몸을 열두 덩이로 나누어 이스라엘 온 지파에 보낸다. 그 시대에 이런 일이 없었던 것은 아니다. 옛 메소포타미아의 한 편지에는, 군대로 부른 사람들이 모이지 않자 감옥에 있는 죄수를 죽여 그 머리를 여러 성읍에 돌리자는 제안이 적혀 있다. 그렇게 하면 사람들이 두려워하여 서둘러 모일 것이라는 것이다. 레위인도 그렇게 온 이스라엘을 불러 모으려 했다. 그런데 생각해 보라. 그 편지에서 몸이 돌려진 사람은 죄수였다. 그러나 이 여인은 아무 잘못이 없었다. 그 밤의 피해자였던 여인의 몸이, 마치 죄인의 몸처럼 조각나 이스라엘 사방으로 보내진 것이다. 그 여인은 살아서는 남편을 지키기 위해 문밖으로 내보내졌고, 그 뒤에는 남편의 분노를 알리는 도구가 되었다. 끝까지 그 여인은 한 사람으로 대접받지 못했다. 그리고 레위인은 이제 정의를 부르짖으며 온 이스라엘을 일으키는 사람이 된다. 그런데 그 정의를 외치는 레위인이, 그 밤 아내를 문밖으로 내보내고 아침에 자기 길을 가려던 바로 그 사람이었다.

그것을 본 이스라엘 사람들이 말한다. 이스라엘 자손이 애굽 땅에서 올라온 날부터 오늘까지 이런 일은 없었다고. 그리고 이 일을 생각하고 상의한 후에 말하자고 한다. 그렇게 이스라엘은 정의를 논의하기 시작한다. 그러나 이스라엘이 찾을 해결책마저 곧 또 다른 폭력을 낳게 될 것이다.

이 이야기를 처음부터 다시 보자. 레위인은 아내의 마음에 말하러 베들레헴까지 갔지만, 성경은 레위인이 아내에게 건넨 말을 끝내 기록하지 않았다. 기브아에는 나그네에게 열리는 문이 없었다. 그리고 마침내 그 문은 그 여인을 내보낼 때만 열렸고, 그 여인의 두 손은 문지방 위에 남았다. 이 추락은 한순간에 일어나지 않았다. 한 사람의 마음을 듣지 않는 데서, 한 사람의 몸조차 사람으로 대하지 않는 자리까지, 이스라엘은 그렇게 내려가고 있었다.

오늘 이 본문을 묵상하며 나는 샬롬의 땅이 되어야 할 곳이 소돔이 되어 있는 모습을 본다. 하나님이 약속하신 땅, 하나님의 백성이 하나님의 평화 안에 살아야 할 그곳에서, 사람들은 나그네에게 문을 닫았고 한 여인을 지켜 주지 않았다. 왜 이렇게까지 되었을까. 그 해답은 사사기의 처음에 이미 있다. 여호수아의 세대가 다 떠난 뒤에 일어난 다른 세대는 '여호와를 알지 못하며 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알지 못하였더라.' 그들은 말씀을 잊어버린 세대였다. 그런데 여기를 놓치지 말아야 한다. 그 시대에도 레위인은 있었다. 제사장의 이름도, 예배의 형식도, 신앙의 전통도 남아 있었다. 다만 그 모든 형식 안에 있어야 할 하나님의 말씀의 본질이 사라졌을 뿐이다. 그리고 그 결과가 오늘 본문의 참담함이다. 그래서 오늘 나는 우리를 돌아본다. 우리에게도 예배가 있고, 직분이 있고, 교회의 전통이 있다. 그러나 혹시 우리도 종교의 형식만 남고 말씀은 잊어버린 세대는 아닌가. 말씀을 전하는 나부터, 말씀을 듣는다는 우리 공동체까지, 정말 하나님의 말씀을 제대로 보고 있는 세대인지 정직하게 묻는다. 그래 오늘 우리는 다시 말씀 앞에 선다. 형식이 아니라 말씀의 본질을 붙드는 세대로... 하나님이 우리를 위하여 행하신 일을 기억하고, 그 말씀대로 살아가는 공동체로 세워지기를 기도한다...