오늘의 묵상 : 이사야 11:1–16

제목 : 이새의 줄기에서 난 싹

어제 우리가 읽은 본문의 마지막은 벌목 장면이었다. 하나님이 도끼를 들어 앗수르의 삼림을 베셨다. 그래서 하늘을 찌를 듯 높던 나무들이 남김없이 넘어졌고, 그 숲은 다시 자라지 못했다. 그런데 오늘 본문의 첫 절에도 베인 나무가 하나 등장한다. 하지만 이 나무는 다르다.

사 11:1 이새의 줄기에서 한 싹이 나며 그 뿌리에서 한 가지가 나서 결실할 것이요

여기서 '줄기'라고 번역된 말은 베인 나무의 밑동, 즉 그루터기를 뜻한다. 그런데 이사야 6장을 보면 하나님이 이사야를 부르시며 마지막에 이렇게 말씀하셨다. "밤나무와 상수리나무가 베임을 당하여도 그 그루터기는 남아 있는 것같이, 거룩한 씨가 이 땅의 그루터기가 된다"고 하셨다. 그때 하나님이 심어 두신 그 한마디가 오늘 여기서 싹이 되어 돋아난다. 그래 앗수르의 숲은 베여서 그것으로 끝이었지만, 이 그루터기에서는 새 생명이 나온다. 같은 벌목인데 결말이 정반대인 것이다.

그런데 여기서 한 가지를 눈여겨보아야 한다. 왜 '다윗의 줄기'가 아니라 '이새의 줄기'인가. 이새는 다윗의 아버지다. 즉 왕이 되기 전, 베들레헴에서 양 치는 막내아들을 두었던 평범한 농부다. 그러니 하나님은 왕조의 영광이 시작되기 이전 자리까지 거슬러 올라가신 것이다. 이처럼 하나님은 사람들이 기대하던 화려한 왕궁에서 시작하지 않으신다. 오히려 다 잘려 나가고 밑동만 남은 자리, 아무것도 아닌 것처럼 보이는 그 자리에서 새로 시작하신다.

그렇다면 그 싹에서 나온 이는 어떤 왕인가.

사 11:2 그의 위에 여호와의 영 곧 지혜와 총명의 영이요 모략과 재능의 영이요 지식과 여호와를 경외하는 영이 강림하시리니

이 왕은 자기 지혜로 다스리지 않는다. 위에서 주시는 하나님의 영으로 다스린다. 그런데 이 대조를 잘 보아야 한다. 우리는 지난 며칠 동안 스스로 지혜롭다 하는 자들을 계속 보아 왔다. 이사야 5장에서 화 있을진저 하는 외침을 들은 자들 가운데 '스스로 지혜롭다 하며 스스로 명철하다 하는 자'가 있었고, 어제 심판을 받은 앗수르는 '내 손의 힘과 내 지혜로 이 일을 행하였다'고 자랑한 자였다. 그러나 이 이새의 줄기에서 오실 왕은 정반대다. 자기 지혜를 자랑하지 않고, 하나님의 영을 받아 다스리는 왕이다.

그럼 그 다스림은 어떤 모습인가.

사 11:3-4上 그가 여호와를 경외함으로 즐거움을 삼을 것이며 그의 눈에 보이는 대로 심판하지 아니하며 그의 귀에 들리는 대로 판단하지 아니하며 4 공의로 가난한 자를 심판하며 정직으로 세상의 겸손한 자를 판단할 것이며...

이 본문에서 눈에 보이는 대로 심판하지 않으신다는 말이 무엇을 의미하는가? 사실 우리는 지금까지 눈에 보이는 대로 판결하던 재판관들을 계속 만나 왔다. 뇌물을 사랑하여 고아를 위해 신원하지 않던 고관들이 그랬고, 불의한 법령을 만들어 가난한 자의 권리를 박탈하던 자들이 그랬다. 그들은 힘 있는 자의 얼굴과 그들의 모습을 보고 판결을 내렸다. 그러나 이 왕은 눈과 귀에 의지하지 않으신다. 그렇기에 이 나라에서는 가난한 자가 마침내 공정한 재판을 받는다. 그리고 여기서 정의와 공의라는 두 낱말이 다시 등장한다. 5장의 포도원 노래에서 하나님이 그토록 바라셨으나 끝내 찾지 못하신 그 두 가지다. 즉 하나님의 백성들이 맺지 못한 그 열매를 이 왕이 맺으실 것이라는 것이다.

그래서 이 왕이 다스리는 나라의 모습을 6절부터 9절에서 비유를 통해 보여 준다. 이리가 어린 양과 함께 살고, 표범이 어린 염소와 함께 눕는다. 송아지와 어린 사자가 함께 있는데 어린아이가 그것들을 이끈다. 사자가 소처럼 풀을 먹고, 젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난을 한다. 즉 잡아먹는 자와 잡아먹히는 자의 관계가 사라진 세상이다. 그런데 그 모습이 마치 창조의 형상을 회복한 모습이다. 하나님이 이 세상을 처음 창조하셨을 때의 에덴동산과 같은 모습이다. 그런데 어떻게 그런 나라가 될 수 있을까? 본문은 그 이유를 이렇게 설명한다.

사 11:9下 이는 물이 바다를 덮음 같이 여호와를 아는 지식이 세상에 충만할 것임이니라

그렇다. 이사야 1장에서 하나님이 탄식하신 것이 무엇이었는가. 소는 그 임자를 알고 나귀는 주인의 구유를 알건마는 내 백성은 알지 못한다고 하셨다. 그리고 5장에서는 내 백성이 무지함으로 말미암아 사로잡혀 간다고 하셨다. 그래 이사야서를 처음부터 관통해 온 문제가 바로 '하나님을 알지 못함'이었다. 그런데 이 나라에서는 여호와를 아는 지식이 물이 바다를 덮듯이 충만해진다. 하나님을 올바로 아는 것, 하나님의 창조의 뜻을 온전히 이해하는 자들이 충만하여 이 온 땅에 퍼질 때, 서로를 잡아먹던 관계가 회복된다는 것이다.

그리고 10절에서 그 왕은 만민의 기치, 곧 깃발이 되신다. 5장에서 하나님이 깃발을 세워 심판의 군대를 부르셨는데, 이제 그 깃발이 열방을 불러들이는 구원의 신호가 된 것이다. 이어지는 11절 이하는 두 번째 출애굽의 그림이다. 애굽에서 자기 백성을 건지신 그 손을 하나님이 다시 펴시고, 여러 나라에 흩어진 백성을 다시 모으신다. 그리고 그때 에브라임과 유다가 더 이상 서로 시기하지 않는다. 서로를 뜯어먹던 형제가 화해하는 것이다.

그런데 여기서 우리 마음에 한 가지 물음이 떠오른다. 이 말씀은 메시야를 소망하게 하는 예언의 말씀이다. 그리고 이 말씀은 메시야를 통해 이루어 질 것이라고 말한다. 그렇다면 예수님이 이미 메시야로 오셨는데 왜 세상은 여전히 이런가. 이리는 여전히 양을 물고, 재판은 여전히 굽으며, 형제는 여전히 서로를 시기한다.

예수님이 처음 오셨을 때 이루신 일이 있다. 성령이 임하신 그 왕이 오셨고, 십자가에서 죄의 권세가 깨어졌으며, 그 깃발 아래로 열방이 돌아오기 시작했다. 사실 우리가 그 증거다. 그러나 이리와 어린 양이 함께 눕는 세상은 다시 오실 때 완성된다. 죽음 자체가 없어지는 세상이기 때문이다. 그리고 우리는 그 사이에 살고 있다. 왕은 오셨으나 나라는 아직 완성되지 않았고, 사람의 죄악됨은 여전히 그대로다. '이미 그러나 아직' 그러니 지금 세상이 어지러운 것은 그 싹이 거짓이었다는 뜻이 아니다. 싹이 아직 나무로 자라 가는 중이라는 뜻이다.

그렇기에 오늘 나는 이 왕이 다스리시는 나라를 깊이 묵상한다. 눈에 보이는 대로 사람을 판단하지 않는 나라, 가난한 자가 공정하게 대우받는 나라다. 나는 그 나라가 속히 임하기를 기다린다. 그런데 이 나라는 싹으로 자라난다고 했다. 그렇다면 그 자라남이 시작되는 자리는 어디인가. 나는 그것이 우리가 함께 모여 있는 이 교회 공동체여야 한다. 우리 공동체를 떠올려 본다. 한국에서 온 지체와 대만 지체가 나란히 앉아 있고, 나이도 배경도 삶의 자리도 다 다른 사람들이 한 자리에서 함께 예배한다. 생각해 보면 이것 자체가 이리와 어린 양이 함께 사는 그림의 작은 조각이다. 그래서 나는 이 조각이 더 자라기를 바란다. 우리 안에서 사람을 겉모습으로 판단하지 않기를, 목소리 큰 사람이 아니라 목소리 작은 지체의 말이 들리기를, 힘없는 지체가 우리 가운데서 존귀하게 여겨지기를 바란다. 물론 그 나라를 내가 만들 수는 없다. 세우시는 분은 그 왕이시다. 나는 다만 그 왕이 다스리시는 방식대로 살아 보려 애쓰는 한 사람일 뿐이다. 그러니 나는 오늘도 기도한다. 하나님, 정의와 공의로 다스리시는 그 나라가 속히 임하게 하옵소서. 그리고 그날까지 우리 공동체 안에 그 나라의 모습이 조금씩 자라나게 하옵소서.