오늘의 묵상 : 사사기 2:1–10

보김, 우는 자들

사사기 1장은 '내가 이 땅을 그의 손에 넘겨 주었노라'라는 하나님의 말씀으로 시작한 장이 '아모리 족속의 경계는'이라는 문장으로 끝났다. 이처럼 유다 지파도, 요셉 지파도, 결심이 없는 백성은 남쪽도 북쪽도 다 실패했다. 그런데 1장은 이스라엘의 실패라는 현상을 서술한 것이었다. 즉 이스라엘 스스로는 가나안 족속에게 철 병거가 있어서, 이스라엘이 아직 강성하지 못해서, 그리고 가나안 족속에게 노역을 시키는 편이 나아서 그랬다고 말했을 것이다. 그렇다면 하나님은 이스라엘의 이 실패를 어떻게 판정하셨을까. 오늘 본문이 그 답이다.

삿 2:1 여호와의 사자가 길갈에서부터 보김으로 올라와 말하되 내가 너희를 애굽에서 올라오게 하여 내가 너희의 조상들에게 맹세한 땅으로 들어가게 하였으며 또 내가 이르기를 내가 너희와 함께 한 언약을 영원히 어기지 아니하리니

오늘 이 본문에서 먼저 살펴 볼 것은 '올라와'라는 단어이다. 사사기 1장을 보면 내내 '올라가다'는 이스라엘의 동사였기 때문이다. 이스라엘이 '누가 먼저 올라가리이까'라고 물었고, 유다가 올라갔고, 요셉이 올라갔다. 그런데 2장에서 올라오는 이는 이스라엘이 아니라 여호와의 사자이다. 이 반복을 저자의 의도로 읽는다면, 정복하러 올라가야 했던 이스라엘이 멈춘 자리에 이제 하나님이 판정의 말씀을 가지고 올라오시는 장면이 된다. 다만 문제는 하나님은 이스라엘을 위해 싸우러 오신 것이 아니라 이스라엘에게 따지러 오셨다는 것이다. 그런데 재미있는 것은 여호와의 사자의 출발점이 길갈이다. 길갈은 이스라엘이 요단을 건너 처음 발을 디딘 곳이고, 이스라엘이 열두 돌을 세운 곳이고, 이스라엘이 광야에서 못 했던 할례를 받고 첫 유월절을 지킨 곳이다. 즉 하나님과 이스라엘의 언약이 새로워진 자리다. 그 자리에서 올라오신 하나님이 먼저 하시는 말씀은 책망이 아니라 회고다. 내가 너희를 애굽에서 올라오게 했다. 내가 너희를 맹세한 땅으로 들어가게 했다. 내가 너희와 맺은 언약을 영원히 어기지 않겠다고 했다. 이처럼 하나님은 하나님 쪽의 신실함을 먼저 세 번 확인하신 뒤에야 이스라엘 쪽을 물으신다.

삿 2:2 너희는 이 땅의 주민과 언약을 맺지 말며 그들의 제단들을 헐라 하였거늘 너희가 내 목소리를 듣지 아니하였으니 어찌하여 그리하였느냐

여기에 이스라엘의 실패에 대한 하나님의 판정이 있다. 하나님은 철 병거를 말씀하지 않으신다. 하나님은 이스라엘이 강성하지 못했던 것도 말씀하지 않으신다. "너희가 내 목소리를 듣지 아니하였으니." 지난 며칠 우리가 본문에서 읽어 낸 것, 즉 이스라엘의 실패는 힘의 문제가 아니라 순종의 문제였다는 것을 하나님이 직접 확인해 주시고 계신다. 게다가 '언약'이라는 말이 1절과 2절에 나란히 나온다. 1절에서 하나님은 이스라엘과 맺은 언약을 어기지 않겠다고 하셨는데, 2절에서 이스라엘은 그 하나님과의 언약을 잊어버리고 오히려 이 땅의 주민과 언약을 맺었다. 사실 본문이 이스라엘이 가나안과 직접 언약을 맺었다고 말하지는 않는다. 다만 벧엘에서 요셉 자손이 가나안 사람에게 한 약속(1:22–26)은 정탐꾼들이 라합에게 했던 언약의 언어를 그대로 빌려 쓴 것이었다. 그렇기에 저자는 요셉 자손의 그 일을 금지된 언약의 한 사례로 읽게 하고 있는 것이다. 그러므로 "어찌하여 그리하였느냐"는 하나님의 단순한 꾸중이 아니라, 이스라엘의 언약 파기에 대한 하나님의 책망이라고 볼 수 있다.

삿 2:3 그러므로 내가 또 말하기를 내가 그들을 너희 앞에서 쫓아내지 아니하리니 그들이 너희 옆구리에 가시가 될 것이며 그들의 신들이 너희에게 올무가 되리라 하였노라

하나님이 이스라엘에게 내리신 선고는 셋이다. 첫째, 하나님이 가나안 족속을 이스라엘 앞에서 더 이상 쫓아내지 않으실 것이다. 이스라엘은 애초에 가나안 족속을 쫓아낼 마음이 없었으니 이 선고가 당장은 아프지 않았을 것이다. 둘째, 하지만 그 가나안 족속이 이스라엘의 옆구리에 가시가 된다. 지금은 이스라엘이 가나안 족속에게 노역을 시키며 부리고 있지만, 오늘 이스라엘의 값싼 노동력이 내일 이스라엘의 압제자가 된다는 말이다. 셋째, 가나안 족속의 신들이 이스라엘에게 올무가 된다. 올무는 새를 잡는 덫이다. 먹이만 보고 달려드는 새처럼 이스라엘이 풍요의 신들에게 걸려들 것이라는 뜻이다. 그런데 이 말씀은 새로운 저주가 아니다. 하나님이 출애굽기 23장에서 이미 "네가 그 신들을 섬기면 그것이 너의 올무가 되리라"고 하셨던 경고가 이제 현실이 되는 것이다. 그리고 김지찬 교수가 지적하듯이, 사사기의 첫 번째 서론은 이 3절 "내가 그들을 너희 앞에서 쫓아내지 아니하리니"로 끝나고, 두 번째 서론도 2:21 "하나도 쫓아내지 아니하리니"로 끝난다. 두 서론이 한 목소리로 같은 결론을 낸다. 사사기 전체가 이 문장 위에 서 있는 것이다.

그러면 이 선고를 들은 이스라엘 백성은 어떻게 했을까.

삿 2:4–5 여호와의 사자가 이스라엘 모든 자손에게 이 말씀을 이르매 백성이 소리를 높여 운지라 5 그러므로 그 곳을 이름하여 보김이라 하고 그들이 거기서 여호와께 제사를 드렸더라

보김(בֹּכִים)은 '우는 자들'이라는 뜻이다. 이스라엘 백성이 소리를 높여 울었고, 그 자리에 이름까지 붙였고, 여호와께 제사까지 드렸다. 겉으로 보면 이보다 더 좋은 회개의 장면이 없다. 그런데 본문을 잘 보면 이상한 것이 하나 있다. 백성의 울음과 제사는 기록되어 있는데, 하나님이 심판 선언을 철회하셨다는 말씀은 없다. 그리고 6절부터 저자는 시계를 여호수아의 죽음으로 되돌려, 이 눈물이 다음 세대의 신실함으로 이어지지 못했음을 보여 준다. 보김에서 운 세대는 가나안 족속을 쫓아내지 않았고, 그 다음 세대는 여호와를 알지 못했다. 그리고 사사기의 서술은 결국 이스라엘의 바알 숭배로 넘어간다.

삿 2:11 이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들을 섬기며

그래 이스라엘은 보김에서 울었고, 제사를 드렸다. 그러나 결국 바알을 섬기게 되었다. 이처럼 울음과 제사는 있었는데 돌이킴이 없었던 것이다. 한 신학자는 사사기는 어떤 면에서 통곡의 책이라고 말한다. 그 이유는 이스라엘은 처음에 보김에서 울었고, 끝에는 동족 베냐민과 싸우면서 벧엘에서 또 울었다(20:23, 26; 21:2). 처음에는 이스라엘이 가나안 족속을 몰아내지 못해서 울었는데, 마지막에는 이스라엘이 이스라엘을 죽이고 울었다. 이처럼 수많은 통곡이 기록되어 있다. 그런데 그 사이 스무 장 동안 이스라엘의 삶은 전혀 바뀌지 않았다. 이처럼 통곡이 돌이킴을 대신할 때 그 눈물은 회개가 아니라 신세타령이 된다. 안다. 물론 이스라엘의 슬픔은 진짜였을 수도 있다. 그러나 그 슬픔은 회개의 시작이지 회개 자체는 아니다. 그러니 울기만 해선 안된다. 반드시 돌이킴이 있어야 한다.

그리고 6절부터 저자는 시계를 여호수아의 죽음으로 되돌린다. 첫날 묵상에서 본 그 두 번째 보도다. 저자는 여호수아 24장의 기록을 그대로 가져오되 순서를 바꿔서, 여호수아의 죽음 바로 뒤에 10절을 붙여 놓는다.

삿 2:10 그 세대의 사람도 다 그 조상들에게로 돌아갔고 그 후에 일어난 다른 세대는 여호와를 알지 못하며 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알지 못하였더라

여기서 '알다'(야다)라는 단어는 단순한 정보의 인지를 넘어, 여호와를 언약의 하나님으로 인정하고 경험하는 관계적 앎까지 포함하는 말이다. 이 세대가 여호와의 이름을 못 들었을 리 없다. 이 세대도 제사를 드렸을 것이기 때문이다. 그런데 이 세대는 하나님을 알지는 못했다. 하나님이 이스라엘을 위해 행하신 일이 이 세대에게는 자기 이야기가 아니라 남의 이야기였던 것이다. 그러니까 오늘 본문은 앞뒤가 맞물린다. 앞에서는 울었으나 돌이키지 않은 백성이 있고, 뒤에서는 제사는 드리나 하나님을 모르는 세대가 있다. 감정은 있는데 관계가 없고, 종교는 있는데 순종이 없다. 이것이 사사기가 시작되는 자리이다.

오늘 새벽에 이 본문을 주해하면서 나는 보김이라는 이름의 뜻을 다시금 묵상해 본다. 왜냐하면 우리에게도 보김이 여러 곳 있기 때문이다. 우리가 말씀 앞에서 울었던 자리, 우리가 기도하다가 무너졌던 자리, 우리가 이번에는 정말 달라지겠다고 했던 자리들 말이다. 그런데 솔직히 돌아보면 우리는 그 눈물 뒤에 쫓아낸 것이 별로 없다. 울고 나면 마음이 가벼워지니까, 그래서 우리는 그 가벼움을 회개로 착각하고 그냥 일어나서 똑같이 살아왔다. 안다. 보김에서 흘린 이스라엘의 눈물은 진짜였다. 우리의 눈물도 역시 진짜였다. 그런데 그런데 하나님이 이스라엘과 우리에게 기다리신 것은 눈물이 아니라 돌이킴이었다. 그러니 오늘 나는 내가 흘리는 눈물의 이유를 명확히 알고, 그 돌이켜야 하는 삶의 모습을 잊지 않는 참되 회개의 삶을 살아낼 수 있길 소망한다. 그리고 우리 공동체 역시 모두 진정한 회개, 그저 눈물의 후회가 아닌 돌이킴의 삶을 살아낼 수 있길 기도한다.