오늘의 묵상 : 사사기 15:1–20

제목 : 주께서 종의 손을 통하여

삼손은 내기에 진 분노를 품고 아버지 집으로 올라가 버렸고, 신부는 들러리였던 친구에게 넘겨졌다. 오늘 본문은 그 뒤의 이야기다. 그리고 이 이야기는 처음부터 끝까지 한 문장으로 요약할 수 있다. '그가 나에게 한 대로 나도 그에게 한다.'

삿 15:1–3 얼마 후 밀 거둘 때에 삼손이 염소 새끼를 가지고 그의 아내에게로 찾아 가서 이르되 내가 방에 들어가 내 아내를 보고자 하노라 하니 장인이 들어오지 못하게 하고 2 이르되 네가 그를 심히 미워하는 줄 알고 그를 네 친구에게 주었노라 그의 동생이 그보다 더 아름답지 아니하냐 청하노니 너는 그를 대신하여 동생을 아내로 맞이하라 하니 3 삼손이 그들에게 이르되 이번은 내가 블레셋 사람들을 해할지라도 그들에게 대하여 내게 허물이 없을 것이니라 하고고

밀을 거두는 늦봄, 삼손은 염소 새끼 한 마리를 들고 아내를 찾아간다. 아내를 찾아갈 때 가져가던 선물이다. 적어도 삼손은 자기 결혼이 끝났다고 생각하지 않았던 것이다. 그런데 장인은 문을 막는다. 네가 그 아이를 몹시 미워하는 줄 알고 네 친구에게 주었으니, 더 예쁜 동생을 데려가라는 것이다. 화를 내며 떠나 버린 삼손에게도 책임이 있었다. 그러나 삼손은 곧바로 이렇게 말한다. '이번은 내가 블레셋 사람들을 해할지라도 그들에게 대하여 내게 허물이 없을 것이니라.' 원문을 그대로 옮기면 '이번에는 내가 결백하다'는 말이다. 삼손은 복수를 시작하기 전에 먼저 자기가 옳다고 못 박는다.

삿 15:4–5 삼손이 가서 여우 삼백 마리를 붙들어서 그 꼬리와 꼬리를 매고 홰를 가지고 그 두 꼬리 사이에 한 홰를 달고 5 홰에 불을 붙이고 그것을 블레셋 사람들의 곡식 밭으로 몰아 들여서 곡식 단과 아직 베지 아니한 곡식과 포도원과 감람나무들을 사른지라

여기서 어떤 신학자들은 '여우'를 무리 지어 다니는 자칼로 보기도 한다. 하여튼 삼손은 삼백 마리를 붙잡아 두 마리씩 꼬리를 묶고 그 사이에 횃불을 달아 블레셋의 밭으로 몰아넣는다. 추수 때였다. 거둬 놓은 곡식 단도, 아직 베지 않은 곡식도, 포도원도, 감람나무도 모두 탔다. 한 사람의 분노가 한 민족의 한 해 양식을 태운 것이다. 그러자 블레셋 사람들이 묻는다. 누가 이 일을 했느냐.

삿 15:6 블레셋 사람들이 이르되 누가 이 일을 행하였느냐 하니 사람들이 대답하되 딤나 사람의 사위 삼손이니 장인이 삼손의 아내를 빼앗아 그의 친구에게 준 까닭이라 하였더라 블레셋 사람들이 올라가서 그 여인과 그의 아버지를 불사르니라

생각해 보라. 혼인 잔치 때 블레셋 청년들은 이 여인에게 '너와 네 아버지의 집을 불사르리라'고 협박했다. 여인은 그 일을 피하려고 남편을 배신했다. 그런데 결국 그 여인과 아버지는 불에 타 죽는다. 피하려던 바로 그 일을 끝내 당한 것이다. 그리고 복수는 멈추지 않는다.

삿 15:7–8 삼손이 그들에게 이르되 너희가 이같이 행하였은즉 내가 너희에게 원수를 갚고야 말리라 하고 8 블레셋 사람들의 정강이와 넓적다리를 크게 쳐서 죽이고 내려가서 에담 바위 틈에 머물렀더라

'정강이와 넓적다리를 크게 쳐서'라는 말은 정확한 뜻을 알기 어려운 옛 관용구지만, 매우 큰 타격을 주었다는 뜻인 것은 분명하다. 장인은 딸을 주었고, 삼손은 밭을 태웠고, 블레셋은 처가를 태웠고, 삼손은 다시 크게 쳤다. 서로가 서로의 이유가 되어 폭력이 점점 커진다. 그리고 삼손은 유다 땅 에담의 바위 틈으로 들어가 숨는다.

삿 15:10–11 유다 사람들이 이르되 너희가 어찌하여 올라와서 우리를 치느냐 그들이 대답하되 우리가 올라온 것은 삼손을 결박하여 그가 우리에게 행한 대로 그에게 행하려 함이로라 하는지라 11 유다 사람 삼천 명이 에담 바위 틈에 내려가서 삼손에게 이르되 너는 블레셋 사람이 우리를 다스리는 줄을 알지 못하느냐 네가 어찌하여 우리에게 이같이 행하였느냐 하니 삼손이 그들에게 이르되 그들이 내게 행한 대로 나도 그들에게 행하였노라 하니라

여기를 놓치지 말아야 한다. 블레셋 사람들은 '그가 우리에게 행한 대로 그에게 행하려' 왔다고 말한다. 그리고 삼손은 '그들이 내게 행한 대로 나도 그들에게 행하였노라'고 말한다. 똑같은 말이다. 하나님께서 태에서부터 구별하신 사사가, 블레셋과 똑같은 말로 자기를 변호하고 있다. 삼손은 어느새 블레셋의 방식으로 살고 있었던 것이다.

그런데 유다 사람들의 말을 보면 '너는 블레셋 사람이 우리를 다스리는 줄을 알지 못하느냐.'라고 말한다. 즉 블레셋이 우리 주인인 것을 모르느냐는 것이다. 13장에서 이스라엘이 왜 사십 년 동안 부르짖지 않았는지가 여기서 드러난다. 이스라엘은 블레셋의 지배를 이미 주어진 현실로 받아들이고 있었다. 그러니 하나님이 세우신 구원자는 그들에게 그 질서를 흔드는 골칫거리일 뿐이었다. 블레셋에 맞서 군대를 일으켰다는 기록은 한 번도 없는데, 삼손 한 사람을 넘겨주기 위해서는 유다 사람 삼천 명이 움직인다. 그들은 새 밧줄 둘로 삼손을 묶어 블레셋에게 끌고 간다.

삿 15:14–16 삼손이 레히에 이르매 블레셋 사람들이 그에게로 마주 나가며 소리 지를 때 여호와의 영이 삼손에게 갑자기 임하시매 그의 팔 위의 밧줄이 불탄 삼과 같이 그의 결박되었던 손에서 떨어진지라 15 삼손이 나귀의 새 턱뼈를 보고 손을 내밀어 집어들고 그것으로 천 명을 죽이고 16 이르되 나귀의 턱뼈로 한 더미, 두 더미를 쌓았음이여 나귀의 턱뼈로 내가 천 명을 죽였도다 하니라

블레셋 사람들이 소리를 지르며 달려드는 순간, 여호와의 영이 삼손에게 임한다. 새 밧줄이 불에 탄 삼처럼 녹아내린다. 밧줄이 약해서가 아니었다. 동족이 묶어 넘긴 사람을 하나님께서 푸신 것이다. 삼손은 곁에 있던 나귀의 턱뼈를 집어 든다. '새 턱뼈'는 막 죽어서 아직 마르지 않은 나귀의 뼈라는 뜻이다. 율법은 굽이 갈라지지 않은 나귀 같은 짐승을 부정하다고 하고, 그 주검을 만지는 자도 부정하다고 한다. 태에서부터 부정한 것을 멀리해야 했던 삼손이, 또다시 부정한 짐승의 주검에 손을 댄다. 그리고 그 턱뼈로 천 명을 친다.

그런데 그 다음에 부른 노래를 들어 보라. '나귀의 턱뼈로 내가 천 명을 죽였도다.' 이 노래에는 승리를 주신 여호와의 이름이 없다. '내가'만 있다. 그리고 삼손은 그곳을 라맛레히, 곧 '턱뼈의 언덕'이라고 부른다. 여호와의 영이 결박을 풀고 힘을 주셨는데, 노래에 남은 것은 삼손과 턱뼈뿐이다. 그런데 바로 그 다음 절에서 이야기가 바뀐다.

삿 15:18–19 삼손이 심히 목이 말라 여호와께 부르짖어 이르되 주께서 종의 손을 통하여 이 큰 구원을 베푸셨사오나 내가 이제 목말라 죽어서 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어지겠나이다 하니 19 하나님이 레히에서 한 우묵한 곳을 터뜨리시니 거기서 물이 솟아나오는지라 삼손이 그것을 마시고 정신이 회복되어 소생하니 그러므로 그 샘 이름을 엔학고레라 불렀으며 그 샘이 오늘까지 레히에 있더라

천 명을 이긴 용사가 목이 말라 쓰러질 지경이 된다. 사자를 맨손으로 찢고 턱뼈 하나로 천 명을 친 사람이 물 한 모금 앞에서 무력해진다. 그리고 삼손은 처음으로 하나님께 부르짖는다. 삼손 이야기에서 삼손이 기도하는 것은 이번이 처음이다. 그런데 그 기도의 첫마디를 보라. '주께서 종의 손을 통하여 이 큰 구원을 베푸셨사오나.' 조금 전 노래에서는 '내가 천 명을 죽였다'였는데, 이제는 '주께서 이 큰 구원을 베푸셨다'이다. 목마름을 겪은 뒤 삼손의 말에서 주어가 바뀐 것이다.

그리고 이 기도에는 오래전 약속이 들어 있다. 삼손이 태어나기 전, 하나님의 사자는 '그가 블레셋 사람의 손에서 이스라엘을 구원하기 시작하리라'고 말했다. 그리고 지금 삼손은 '주께서 종의 손을 통하여 이 큰 구원을 베푸셨사오나… 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어지겠나이다'라고 기도한다. 블레셋의 손에서 구원하시겠다던 약속이, 종의 손을 통해 이루어지기 시작한 것이다. 삼손은 자기 욕망과 분노를 따라 움직였지만, 하나님은 그 모든 과정 속에서 약속을 이루어 가고 계셨다.

그렇다고 이 기도가 겸손하기만 한 것은 아니다. '내가 이제 목말라 죽어서 할례 받지 못한 자들의 손에 떨어지겠나이까' 하는 호소에는 원망에 가까운 목소리도 섞여 있다. 이스라엘을 위한 부르짖음이라기보다 자기 목마름 때문에 나온 부르짖음이다. 그런데도 하나님은 들으셨다. 레히의 우묵한 곳을 터뜨려 물을 솟게 하셨다. 삼손은 그 물을 마시고 '정신이 회복되어 소생'했다. 원문을 그대로 옮기면 '그의 영이 돌아와 살아났다'는 말이다. 그래서 삼손은 그 샘을 엔학고레라 불렀다. '부르짖은 자의 샘'이라는 뜻이다. 승리의 자리에는 '턱뼈의 언덕'이라는 이름이 남았고, 목말라 부르짖은 자리에는 '부르짖은 자의 샘'이라는 이름이 남았다. 그리고 본문은 그 샘이 '오늘까지' 거기 있다고 말한다.

삿 15:20 블레셋 사람의 때에 삼손이 이스라엘의 사사로 이십 년 동안 지냈더라

이 한 줄로 14장과 15장의 이야기가 닫힌다. 그런데 이전의 사사들과 다르다. 이전 사사들은 이방의 압제를 끝낸 뒤 사사로 있었다. 그런데 삼손은 '블레셋 사람의 때에', 곧 블레셋이 여전히 다스리던 시대 안에서 사사로 있었다. 그리고 '그 땅이 평온하였더라'는 말도 없다. 삼손은 블레셋의 통치를 끝낸 구원자가 아니었다. 블레셋의 지배 아래에서 그 지배에 균열을 내기 시작한 구원자였다. 하나님께서 '구원하기 시작하리라'고 하신 그대로다.

그렇다. 15장은 '그가 나에게 한 대로 나도 그에게 한다'는 말이 이어지는 장이다. 블레셋도 그렇게 말하고, 삼손도 그렇게 말한다. 그 복수의 사슬 속에서 이스라엘은 자기 구원자를 묶어 적에게 넘긴다. 그런데도 여호와의 영은 삼손의 결박을 푸시고, 블레셋의 힘에 균열을 내기 시작하신다. 삼손은 자기 힘을 노래했지만, 결국 목마름 앞에서 '주께서 이 큰 구원을 베푸셨다'고 부르짖는다. 사람의 복수와 교만 속에서도, 구원의 주어는 끝까지 여호와이시다.

오늘 이 본문을 묵상하며 삼손의 노래와 기도 사이에서 나를 돌아본다. 나 역시 삼손처럼 일이 잘 풀릴 때 내 입에서 나오는 말은 자주 '내가'였다. 내가 준비했고, 내가 애썼고, 내가 이루었다고... 하나님께서 힘을 주셨는데도 그 승리의 노래에 하나님의 이름을 빼먹을 때가 많았다. 그런데 돌아보면, 내가 다시 '주께서'라고 고백하게 된 자리는 늘 목마름의 자리였다. 내 힘으로는 한 걸음도 더 갈 수 없을 때, 그제야 나는 하나님을 불렀다. 그리고 하나님은 그런 부족한 부르짖음에도 샘을 여셨다. 그래. 하나님은 때로 우리의 한계와 목마름을 통해 우리의 '내가'를 '주께서'로 바꾸신다. 그래서 언제나 목마름의 끝에 나는 다시 '주께서'라고 고백하게 되는 엔학고레를 만난다. 오늘 나는 목마를 때만이 아니라 승리의 자리에서도 먼저 '주께서'라고 고백하며 살아가길 기도한다. 주님, 오늘 나의 고백에 '내가'가 아니라 '주께서'가 남게 하소서...