오늘의 묵상 : 사사기 2:11–23

바알을 옆에 두었을 뿐

어제 묵상한 본문 2:10에서 여호와를 알지 못하는 세대가 일어났다. 오늘 본문은 그 세대가 무엇을 했고, 하나님이 그 세대에게 어떻게 하셨는지를 요약한다. 그런데 이 단락은 어느 한 시점의 역사를 기록한 것이 아니다. 저자는 3장부터 16장까지 이어질 사사들의 이야기 전체를 하나의 틀로 미리 압축해서 독자에게 보여 준다. 말하자면 저자가 독자에게 "사사기는 이 순서로 읽어라"라고 안경을 씌워 주는 대목이다. 첫날 묵상에서 말했던 그 순환, 즉 이스라엘의 범죄, 하나님의 진노, 대적의 압제, 이스라엘의 부르짖음, 하나님의 구원, 그리고 이스라엘의 재범죄가 바로 여기서 제시된다. 물론 이 틀은 책이 진행될수록 무너져서 삼손에 이르면 이스라엘이 제대로 부르짖지도 않는다. 그런데 오늘은 그 악순환의 첫 단계, 이스라엘이 무엇을 했는가에 머물러 보려 한다.

삿 2:11–12 이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 바알들을 섬기며 12 애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신 그들의 조상들의 하나님 여호와를 버리고 다른 신들 곧 그들의 주위에 있는 백성의 신들을 따라 그들에게 절하여 여호와를 진노하시게 하였으되

본문에서 우리는 여호와를 어떻게 부르는지를 보아야 한다. '애굽 땅에서 그들을 인도하여 내신 그들의 조상들의 하나님 여호와.' 그렇다. 사사기 저자는 이스라엘이 버린 분이 어떤 분인지를 굳이 길게 쓴다. 왜냐하면 이스라엘이 그냥 신을 바꾼 것이 아니라, 자기들을 노예에서 건져 내신 분을 버렸기 때문이다. 즉 이스라엘의 죄는 잘못된 종교 선택이 아니라 자기를 구속하신 하나님에 대한 언약적 배신이다. 그리고 바알은 비와 폭풍을 다스리며 농경의 풍요를 약속하던 가나안의 주신이고, 13절의 아스다롯은 바알과 함께 숭배되던 사랑과 전쟁과 생식의 여신이다. 즉 이스라엘이 따라간 신들은 농사와 자식과 안전, 곧 먹고사는 문제를 책임진다고 약속하는 신들이었다.

그런데 여기서 한 가지를 정확히 보아야 한다. 저자는 이스라엘이 여호와를 버렸다고 두 번이나 말한다(12, 13절). 그렇다면 이스라엘이 정말 여호와께 등을 돌리고, 여호와의 제단을 허물고, 여호와의 이름을 지웠을까. 본문은 이스라엘이 다른 신들을 따르고 절하고 섬겼다고 말하지, 이스라엘이 여호와께 제사를 그쳤다고는 어디에도 말하지 않는다. 그래서 김지찬 교수는 그의 책에서 이스라엘 자신의 생각에는 이스라엘이 여호와를 버린 적이 없다고 표현한다. 즉 이스라엘은 여호와도 섬기고 바알도 섬겼다. 여호와는 출애굽의 하나님, 역사의 주인이시고, 바알은 비와 곡식의 주인이라고 영역을 나누어 섬긴 것이다. 그리고 사사기 자체가 그 증거다. 기드온의 아버지 요아스는 바알의 제단을 가지고 있으면서 아들에게 여호와 신앙의 이름을 붙였고(6:25–32), 미가는 신상을 세워 놓고 "이제 여호와께서 내게 복 주실 줄을 아노라"(17:13)라고 했다. 사실 이 문제는 사사 시대로 끝나지 않는다. 솔로몬은 성전을 봉헌한 손으로 이방 신들의 산당을 지었고(왕상 11장), 엘리야는 갈멜산에서 "너희가 어느 때까지 둘 사이에서 머뭇머뭇 하려느냐"(왕상 18:21)고 외쳤다. 이스라엘의 역사에서 하나님을 버렸다고 생각한 사람은 거의 없었다. 그런데 사사기 저자는 그것을 "여호와를 버렸다"고 판정한다. 그 이유는 무엇인가?

출 20:3 너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라

십계명의 이 첫 계명에서 '나 외에'로 번역된 히브리어는 문자적으로 '내 얼굴 앞에'라는 표현이다. 그러므로 첫 계명은 단순히 여호와를 버리고 다른 신으로 갈아타지 말라는 정도가 아니다. 첫 계명은 여호와의 면전에 어떤 경쟁하는 신도 두지 말라는 배타적 충성을 요구한다. 즉 여호와 신앙은 전쟁은 여호와, 비는 바알, 출산은 아스다롯이라는 식으로 신들의 영역을 나누는 다원주의 신앙체제를 허용하지 않는다. 그러므로 이스라엘이 여호와 옆에 바알을 두는 순간, 하나님 편에서 그것은 이미 여호와를 버린 것이다. 안다. 이스라엘은 여호와를 떠났다고 생각한 적이 없다. 이스라엘은 다만 바알을 옆에 두었을 뿐이다.

그러면 하나님은 이 이스라엘에게 어떻게 하셨는가.

삿 2:14 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 노략하는 자의 손에 넘겨 주사 그들이 노략을 당하게 하시며 또 주위에 있는 모든 대적의 손에 팔아 넘기시매 그들이 다시는 대적을 당하지 못하였으며

본문에서 '팔아 넘기다'라는 말을 눈여겨봐야 한다. 이 동사는 사사기에서 계속 반복된다(3:8; 4:2; 10:7). 하나님이 이스라엘을 물건처럼 대적에게 팔아 넘기셨다는 것이다. 출애굽에서 하나님이 종살이로부터 구속하신 백성을, 이제 하나님이 다시 대적의 손에 파신다는 역설이 여기 있다. 이스라엘은 하나님을 배반함으로써 자기가 건짐받기 전의 자리로 스스로 돌아간 것이다. 그리고 17절은 이스라엘의 이 배반을 '음행'이라고 부른다. 성적 부정을 가리키는 이 동사는 예언서에서 다른 신을 좇는 이스라엘의 언약적 배신을 묘사하는 대표적인 은유가 된다. 호세아와 예레미야와 에스겔이 시내산 언약을 혼인으로 읽으면서, 우상숭배를 남편을 둔 아내가 다른 남자를 옆에 두는 일로 그린 것이다. 그리고 아내가 남편 옆에 다른 남자를 두는 것은 남편을 반쯤 사랑하는 것이 아니라 남편을 버린 것이다. 하나님이 이스라엘의 혼합주의를 배교로 판정하시는 이유가 여기 있다.

그런데 이 어두운 본문 한가운데 뜻밖의 문장이 있다.

삿 2:18 여호와께서 그들을 위하여 사사들을 세우실 때에는 그 사사와 함께 하셨고 그 사사가 사는 날 동안에는 여호와께서 그들을 대적의 손에서 구원하셨으니 이는 그들이 대적에게 압박과 괴롭게 함을 받아 슬피 부르짖으므로 여호와께서 뜻을 돌이키셨음이거늘

본문을 잘 봐라. 이스라엘이 회개해서 하나님이 사사를 세우신 것이 아니다. 본문은 이스라엘이 '압박과 괴롭게 함을 받아 슬피 부르짖으므로'라고 말한다. 이스라엘은 돌이켜서 부르짖은 것이 아니라 아파서 부르짖었다. 실제로 이 단락에서 '돌아오다'라는 히브리어 동사는 19절에 딱 한 번 나오는데, 그것도 이스라엘이 하나님께 돌아왔다는 말이 아니라 '그들이 돌이켜 조상들보다 더욱 타락하여'라는 말이다. 이스라엘이 돌아선 방향은 하나님 쪽이 아니라 우상 쪽이었다. 그런데 18절에서 하나님이 '뜻을 돌이키셨다'(נָחַם, 나함)고 한다. 우리말로는 같은 '돌이키다'이지만 히브리어는 다른 단어이고, 나함이란 단어는 계획을 바꾸셨다는 뜻보다 불쌍히 여겨 마음을 누그러뜨리셨다는 뜻이 강하다. 그러니까 우리말로 표현하자면 역설적으로, 이스라엘은 하나님께 돌이키지 않았는데 하나님이 이스라엘의 고통을 보시고 뜻을 돌이키신 것이다. 적어도 이 단락 안에서 사사들은 이스라엘의 회개에 대한 상이 아니라, 회개도 없는 백성을 불쌍히 여기신 하나님의 긍휼에서 주어진 구원이었다.

그리고 그 은혜 뒤에 이스라엘이 어떻게 했는가.

삿 2:19 그 사사가 죽은 후에는 그들이 돌이켜 그들의 조상들보다 더욱 타락하여 다른 신들을 따라 섬기며 그들에게 절하고 그들의 행위와 패역한 길을 그치지 아니하였으므로

첫날 묵상에서 말한 것이 여기 있다. 이 순환은 제자리를 도는 원이 아니다. '그들의 조상들보다 더욱 타락하여.' 이스라엘은 한 바퀴 돌 때마다 조금씩 더 내려앉는다. 여호수아 세대는 여호와의 큰 일을 보고 여호와를 섬겼다. 그 다음 세대는 여호와를 알지 못했다(2:10). 그런데 그 다음 세대는 사사를 통해 여호와의 구원을 직접 보고서도 조상들보다 더 타락했다(2:19). 보지 못해서 몰랐던 세대보다, 보고서도 돌아선 세대가 더 아래에 있다. 이것이 나선이다.

그래서 하나님은 21절에서 "나도 여호수아가 죽을 때에 남겨 둔 이방 민족들을 다시는 그들 앞에서 하나도 쫓아내지 아니하리니"라고 말씀하신다. 첫 서곡이 2:3의 이 문장으로 끝났듯 둘째 서곡도 같은 문장으로 끝난다. 다만 여기에는 '나도'라는 말이 하나 더 붙어 있다. 그런데 이 '나도'를 오해하면 안 된다. 이스라엘이 언약을 어겼으니 하나님도 언약을 어기시겠다는 뜻이 아니다. 하나님은 2:1에서 "내가 너희와 함께한 언약을 영원히 어기지 아니하리니"라고 하셨다. 하나님이 가나안 족속을 남겨 두시는 것은 언약 파기가 아니라, 언약 안에 이미 경고되어 있던 심판을 하나님이 언약대로 시행하시는 것이다. 이스라엘은 언약에 불성실했고, 하나님은 그 불성실을 심판하시는 데에서도 언약에 신실하셨다. 그리고 22절에서 하나님은 남겨진 그 민족들을 이스라엘이 여호와의 길을 지키는지 시험하는 도구로 삼으신다. 이스라엘 곁에 남은 가나안 족속은 이스라엘의 실패의 결과이면서 동시에 하나님의 시험이 되었다.

오늘 새벽에 이 본문을 주해하면서 신학자들이 이야기한 '이스라엘은 여호와를 떠났다고 생각한 적이 없다. 다만 바알을 옆에 두었을 뿐이다'라는 문장을 깊이 묵상해 본다. 왜냐하면 이것이 사사 시대의 이스라엘만이 아니라 오늘 교회의 모습이고, 목사인 나의 모습이기 때문이다. 오늘의 교회는 예배를 그친 적이 없다. 오늘의 교회는 하나님의 이름을 지운 적도 없다. 다만 교회는 그 옆에 성장을, 숫자를, 안정을 나란히 두었을 뿐이다. 물론 성장과 숫자와 안정은 그 자체로 바알이 아니다. 그러나 그것들이 하나님의 뜻보다 교회의 선택을 좌우하는 최종 기준이 되는 순간 그것들은 바알의 자리를 차지한다. 그리고 나는 그 옆에 사람들의 인정을 두었다. 나는 설교를 준비하면서 하나님이 이 본문에서 무엇을 말씀하시는가보다 사람들이 이 설교를 어떻게 들을까를 먼저 계산할 때가 있다. 나는 내가 여호와를 버린 적이 없다고 생각했다. 미가도 그렇게 생각했고 솔로몬도 그렇게 생각했다. 그런데 하나님은 나에게 "너는 내 얼굴 앞에 다른 것을 두었다"고 말씀하신다. 그러니 오늘 나는 내가 여호와 옆에 나란히 세워 둔 것이 무엇인지를 정확하게 직시하고 그 모든 것을 내려놓는 하루가 되길 기도한다.