오늘의 묵상 : 시편 10:1–18

제목 : 여호와께서 왕이시다

어제도 이야기했듯이 시편 10편은 시편 9편과 함께 보아야 한다. 두 편을 이어 놓고 읽으면 히브리어 알파벳을 첫 글자부터 순서대로 따라가는 구조로 되어있다. 시편 9편이 알렙(א)에서 시작해 중간까지 가고, 10편이 그 뒤를 이어 마지막 글자 타우(ת)까지 마무리한다. 알렙부터 타우까지, 곧 처음부터 끝까지 하나님을 노래하는 한 편의 시라고 할 수 있다. 그런데 재미있는 것은 그 알파벳의 질서가 시편 10편에 오면 흔들린다. 시편 9편은 정연하게 진행되다가, 10편에서는 몇 글자가 빠지고 순서가 무너진다. 일부 신학자들은 이것을 우연한 손상이 아니라 의도된 장치로 본다. 왜냐하면 시편 10편이 노래하는 세상이 바로 그런 세상이기 때문이라는 것이다. 악인이 판을 치고 하나님은 숨어 계신 듯한 세상, 질서가 무너진 것처럼 보이는 세상. 그래서 시는 그 무너진 현실을 무너진 형식으로 보여준다는 것이다. 세상의 질서가 흐트러졌는데 시의 형식만 반듯할 수 없었을 것이다.

그런데 이 시에는 반복해서 등장하는 사람들이 있다. 가난한 자, 고아, 압제 당하는 자와 같이 힘없이 짓밟히는 사람들이다. 그런데 고대 근동에서 왕의 가장 중요한 의무 중 하나가 바로 '고아와 과부를 보호하는 것'이었다고 한다. 그러니 이 시의 부르짖음은 단순한 신세 한탄이 아니다. "왕이신 하나님, 왕이 마땅히 하셔야 할 일을 해 주십시오." 라고 말하는 것이다. 그렇기에 이것은 언약에 근거한 요청이 된다. 그래서 시는 탄식의 질문으로 문을 연다.

시 10:1 여호와여 어찌하여 멀리 서시며 어찌하여 환난 때에 숨으시나이까

여기서 시인은 하나님이 안 계신다고 말하는 게 아니다. 계시는데 응답하지 않으시는 듯한 침묵, 그 침묵과 씨름하고 있는 것이다. 구약에서는 이런 상황을 보통 '얼굴을 가리신다'고 표현한다. 하나님이 어디로 사라지신 게 아니라, 지금 이 순간 침묵하시는 것이 마치 우리를 보고 계시지 않는 것처럼 느껴지는 상황을 표현하는 것이다.

그리고 시인의 눈이 악인에게로 향한다(2–11절). 악인은 교만하다. 탐욕스럽다. 약한 자를, 사자가 굴에 엎드려 먹이를 노리듯 은밀하게 사냥한다. 그런데 그 악인의 마음 한복판에 이 시의 신학적 심장이 있다.

시 10:4 악인은 그의 교만한 얼굴로 말하기를 여호와께서 이를 감찰하지 아니하신다 하며 그의 모든 사상에 하나님이 없다 하나이다

신학자들은 '하나님이 없다'라고 하는 것을 철학적 무신론으로 읽으면 안 된다고 이야기 한다. 즉 악인은 '하나님은 존재하지 않는다'고 이론적으로 주장하는 사람이 아니라는 것이다. 그들은 '하나님이 계셔도 나를 보지 못하시고, 나를 심판하지 못하신다'고 여기며 사는 사람이라는 것이다. 이런 자들은 입술로는 하나님을 부정하지 않으면서, 삶의 방식으로는 하나님을 지워 버린 자들이다. 이런 것을 실천적 무신론(practical atheism)이라 부른다. 성경이 말하는 불신이 바로 이런 것이다. 그래서 시인은 11절도, 13절에서 같은 말을 반복한다. "하나님이 잊으셨다", "감찰하지 아니하시리라."

그래서 여기서 시인은 부르짖는다.

시 10:12 여호와여 일어나옵소서 하나님이여 손을 드옵소서 가난한 자들을 잊지 마옵소서

시인은 숨어 계신 듯한 하나님을 향해, 이제 일어나 손을 드시고 왕의 직무를 행해 달라고 간구한다. 그리고 바로 그 간구 속에서 반전이 일어난다.

시 10:14 주께서는 보셨나이다 주는 재앙과 원한을 감찰하시고 주의 손으로 갚으려 하시오니 외로운 자가 주를 의지하나이다 주는 벌써부터 고아를 도우시는 이시니이다

악인은 '주께서 보지 아니하신다'(11절)고 했다. 하지만 시인은 그 말을 정확히 뒤집는다. '주께서는 보셨나이다' 이 한마디가 앞의 모든 절망을 반전시킨다. 그래. 하나님은 보고 계신다. 연약한 자들을 결코 버려두시지 않는다. 왕으로 역할을 감당하고 계신 것이다.

그리고 시는 절정에 이른다.

시 10:16 여호와께서는 영원무궁하도록 왕이시니 이방 나라들이 주의 땅에서 멸망하였나이다

그래 시인은 '여호와께서 왕이시다'라고 고백한다. 시인은 악인의 형통은 잠깐이지만, 하나님의 통치는 영원하다고 말한다. 그런데 그 왕의 다스림은 추상적인 권력이 아니다. 시인은 그 왕되신 여호와께서 고아와 압제 당하는 자를 위하여 심판하시고, 세상에 속한 사람이 다시는 위협하지 못하게 하신다는 선언으로 끝을 맺는다(17–18절). 왕이신 하나님의 통치는 언제나 약한 자를 편드는 구체적인 정의로 나타난다는 것이다.

그런데 여기서 우리가 조심해야 할 것이 하나 있다. 이 시가 그린 악인을 저 바깥의 흉악한 누군가로만 밀어내면 안 된다. 바울은 로마서에서 모든 사람의 죄를 논증하며 바로 이 시편 10편을 인용하기 때문이다.

롬 3:14 그 입에는 저주와 악독이 가득하고

시편 10편의 악인이, 바울에게는 '모든 사람'의 자화상이 된다. 하나님 없이 사는 그 악인은 저 멀리 있는 누군가가 아니라, 하나님을 지운 채 살아가는 우리 자신일 수 있다는 것이다.

그래, 우리 주변에는 입술로는 분명히 하나님을 찬양하는 사람들이 많다. 주일이면 손을 들고 찬양하고, 기도할 때 눈물도 흘린다. 그런데 예배당 문을 나서는 순간, 그 삶의 방식이 '하나님이 나를 보지 못하신다'고 여기는 사람의 것과 크게 다르지 않을 때가 있다. 바로 실천적 무신론이다. 안다. 나부터 그렇다. 강단에서는 하나님의 왕 되심을 선포하면서, 정작 아무도 보지 않는 자리에서는 하나님이 보고 계심을 자주 잊는 것이다. 그러나 시편 10편은 분명히 말한다. 주께서는 보셨나이다. 하나님은 지금도 보고 계시고, 여전히 왕이시다. 그렇다면 우리가 살아야 할 삶은 분명하다. 실천적 무신론이 아니라 실천적 유신론이다. 하나님이 보고 계심을 의식하며, 아무도 보지 않는 자리에서도 삶으로 하나님을 예배하는 것이다. 그래서 오늘도 기도한다. '코람데오' 하나님의 존전 앞에서 살아가는 자의 삶을 사는 공동체가 되길...