오늘의 묵상 : 사사기 9:1–6

제목 : 여룹바알의 아들

어제 본문에서 기드온이 죽었다. 그리고 이스라엘은 곧바로 바알들에게 돌아섰고, 자기들을 건져 내신 하나님을 기억하지 않았다. 오늘 본문은 바로 그 위에 놓인다. 그러니까 오늘 우리가 읽는 이 이야기는 갑자기 나타난 악인의 이야기가 아니라, 어제 본문이 낳은 열매다.

삿 9:1 여룹바알의 아들 아비멜렉이 세겜에 가서 그의 어머니의 형제에게 이르러 그들과 그의 외조부의 집의 온 가족에게 말하여 이르되

9장은 아비멜렉을 처음부터 '여룹바알의 아들'이라고 소개한다. 그리고 이 호칭이 여기서 한 번으로 끝나지 않는다. 9장 내내 '여룹바알'이다. 알다시피 이 이름은 기드온이 바알의 제단을 헐고도 죽지 않았을 때 얻은 이름이고, 뜻은 '바알이 그와 다투게 하라'이다. 즉 바알이 얼마나 무력한지를 비웃는 이름이었다. 그런데 저자는 하필 그 이름을 붙들고 이 이야기를 끌고 간다. 바알의 무능을 조롱하던 이름을 가진 사람의 아들이, 바알브릿을 섬기는 성읍에서 왕이 되는 이야기를 하는 것이다.

그리고 아비멜렉이 어디로 갔는지를 보라. 그는 아버지의 집 오브라로 가지 않고 어머니의 고향 세겜으로 간다. 그럴 만한 이유가 있었다. 아버지 쪽에서 그는 칠십 명 가운데 하나였고, 그것도 첩에게서 난 아들이었다. 그런데 세겜에서는 달랐다. 그곳에는 어머니의 혈연이 있었고, 그 혈연은 그가 쓸 수 있는 유일한 자산이었다. 그래서 그는 정확히 그것을 쓴다.

삿 9:2 청하노니 너희는 세겜의 모든 사람들의 귀에 말하라 여룹바알의 아들 칠십 명이 다 너희를 다스림과 한 사람이 너희를 다스림이 어느 것이 너희에게 나으냐 또 나는 너희와 골육임을 기억하라 하니

여기 '다스리다'가 어제 우리가 본 그 낱말이다. 백성이 기드온에게 "우리를 다스리소서" 할 때 쓴 말이고, 기드온이 "내가 너희를 다스리지 아니하겠고 여호와께서 너희를 다스리시리라" 하며 거절했던 바로 그 말이다. 저자가 같은 낱말을 여기 다시 놓은 것은 우연이 아닐 것이다. 아버지가 입으로 거절했던 그 말을, 아들이 입으로 붙잡는다.

그런데 사실 본문 어디에도 기드온의 칠십 아들이 세겜을 다스리고 있었다는 말은 없었다. 물론 백성이 기드온에게 "당신과 당신의 아들과 당신의 손자가 우리를 다스리소서"라고 했으니(8:22), 기드온의 집안이 통치 가문처럼 여겨졌을 수는 있다. 그러나 아비멜렉은 그것을 '칠십 명이냐 한 사람이냐'라는 과장된 두 갈래로 바꾸어 놓는다. 그리고 그 두 갈래 중에 자기에게 유리한 쪽을 미리 정해 놓고 물어 달라고 부탁한다. 거기에 한마디를 덧붙인다. "나는 너희와 골육임을 기억하라."

삿 9:3 그의 어머니의 형제들이 그를 위하여 이 모든 말을 세겜의 모든 사람들의 귀에 말하매 그들의 마음이 아비멜렉에게로 기울어서 이르기를 그는 우리 형제라 하고

세겜 사람들은 따져 보지 않는다. 마음이 기울었다고만 적혀 있다. 혈연이 판단을 이긴 것이다.

삿 9:4 바알브릿 신전에서 은 칠십 개를 내어 그에게 주매 아비멜렉이 그것으로 방탕하고 경박한 사람들을 사서 자기를 따르게 하고

'바알브릿'은 '언약의 바알', 곧 '언약의 주'라는 뜻이다. 세겜이 어떤 성읍인가. 이스라엘이 하나님과 언약을 맺고 갱신했던 성읍이다. 그런데 그 성읍의 신전 이름이 이제 '언약의 바알'이다. 언약이라는 말은 그대로 남아 있는데 언약의 상대가 바뀌어 버린 것이다.

그리고 은 칠십 개다. 저자가 이 수를 적어 놓고 바로 다음 절에서 칠십 명의 죽음을 말한다. 두 수를 나란히 놓으면 마치 한 사람 앞에 은 한 개의 값이 매겨진 것처럼 읽힌다. 물론 본문이 그렇게 계산해서 말하지는 않는다. 그래도 이 나란함은 불길하다. 또 아비멜렉이 그 돈으로 산 사람들을 저자는 '방탕하고 경박한 사람들'이라고 부르는데, 히브리어는 무가치하고 무모한 자들이라는 뜻이면서 동시에 비어 있는 자들이라는 어감을 가진다. 잃을 것이 없어서 돈에 움직일 수 있었던 사람들이다.

삿 9:5 오브라에 있는 그의 아버지의 집으로 가서 여룹바알의 아들 곧 자기 형제 칠십 명을 한 바위 위에서 죽였으되 다만 여룹바알의 막내 아들 요담은 스스로 숨었으므로 남으니라

세겜에서 사람을 사고, 그 무리를 이끌고 아버지의 집 오브라까지 갔다. 이것만으로도 충동적인 살인이 아니라 준비된 권력 제거였다는 것이 분명하다. 그리고 '한 바위 위에서'라는 말이 무섭다. 난전 중에 벌어진 일이 아니라 한 자리에서 차례로 처형한 장면을 떠올리게 하기 때문이다. 오래된 주석 가운데는 그 바위에서 제사를 지낸 것으로 보는 이들도 있지만 거기까지는 확정하기 어렵다. 다만 이것이 조직되고 계산된 일이었다는 것만은 본문이 분명히 말한다.

그리고 한 가지를 생각해 보면 오늘 본문 여섯 절에 하나님의 이름이 한 번도 나오지 않는다. 사람의 이름과 신전의 이름과 돈의 액수는 나오는데 하나님은 나오지 않으신다. 하나님이 계시지 않아서가 아니라 이 장면의 표면에서 침묵하고 계신 것이다. 조금 뒤 23절에 가면 하나님이 직접 개입하신다. 그러나 오늘 본문에서는 아직 조용하시다. 다만 한 사람이 숨어서 살아남는다. 막내 요담이다. 저자는 이 한 줄로 다음 이야기를 준비한다.

삿 9:6 세겜의 모든 사람과 밀로 모든 족속이 모여서 세겜에 있는 상수리나무 기둥 곁에서 아비멜렉을 왕으로 삼으니라

어제 본문에서 백성은 기드온에게 '다스려 달라'고 했고 기드온은 거절했다. 그런데 오늘 본문에서는 낱말이 바뀐다. 이제 '왕으로 삼았다'고 한다. 사사기에서 이스라엘 사람을 실제로 왕으로 세우는 장면은 여기가 처음이다. 아버지가 입으로 거절했던 그 자리가 한 세대 만에 본문에 기록된 것이다.

장소도 그냥 지나칠 수 없다. 세겜의 상수리나무가 어떤 나무인가. 아브라함이 가나안에 들어와 처음 제단을 쌓은 곳이 세겜의 모레 상수리나무였다(창 12:6-7). 야곱이 집안의 이방 신상들을 거두어 묻은 곳도 세겜의 상수리나무 아래였다(창 35:4). 그리고 여호수아가 언약을 갱신하고 증거의 돌을 세운 곳이 "여호와의 성소 곁에 있는 상수리나무 아래"였다(수 24:26). 그때 이스라엘이 뭐라고 했는가. "우리도 여호와를 섬기겠나이다"였다. 이 나무들이 다 같은 한 그루였는지는 알 수 없다. 그러나 세겜의 상수리나무라는 말에는 제단과 언약의 기억이 겹겹이 쌓여 있다. 바로 그 기억이 쌓인 자리에서, 우상의 신전에서 나온 돈으로 산 사람이 왕이 된 것이다.

오늘 이 본문을 읽으면서 나는 다시 한 번 내 강단과 내 삶을 나란히 놓아 본다. 기드온은 분명히 옳은 말을 했다. 나는 왕이 되지 않겠다고, 여호와께서 다스리신다고 말했다. 그런데 그는 왕처럼 살았다. 왕의 전리품을 챙겼고, 왕처럼 아내를 많이 두었고, 자기 성읍을 중심처럼 만들었다. 말은 강단 위에 있었고 삶은 그 아래에 있었던 것이다. 그리고 바로 그 다음 장에서 아들이 왕이 되려고 형제들을 죽인다. 물론 그 피의 책임은 아비멜렉 자신의 것이다. 아버지가 아들을 그렇게 만들었다고 말할 수는 없다. 그런데 아버지의 말과 삶 사이에 남아 있던 그 틈이, 다음 세대의 이야기에서는 훨씬 더 끔찍한 모습으로 벌어져 있다. 내가 강단에서 하나님이 다스리신다고 선포하면서 정작 내 사역과 내 자리는 내 손으로 붙들고 있다면, 나를 보고 자라는 이들은 그 모순을 그대로 보고 자랄 것이다. 그러니 오늘 내가 점검해야 할 것은 내가 무엇을 말했는가가 아니라, 내가 말한 그것을 내가 실제로 살아내고 있는가이다. 그래서 오늘은 내가 선포한 말이 내 삶에서도 참이 되기를, 그래서 나를 보고 자라는 이들이 내 말과 내 삶에서 같은 하나님을 보게 되기를... 그렇게 되도록 주께서 나를 붙들어 주시기를... 간절히 기도하고 기도하며 그 삶을 위해 오늘도 하루를 시작한다.