오늘의 묵상 : 이사야 7:1–25

제목 : 임마누엘

오늘 본문을 이해하기 위해서는 당시 역사적 배경을 이해해야 한다. 또한 본문은 시와 산문이 혼재되어 있기에 그 본문을 이해하는 것이 더 쉽지 않다. 그래서 조금 길게 설명을 하니 이해하고 읽어 주시길 바란다.

주전 735년쯤, 앗수르라는 제국이 서쪽으로 밀고 내려오자 아람의 르신 왕과 북이스라엘의 베가 왕이 손을 잡았다. 이 둘은 함께 힘을 합쳐 앗수르를 막아 보려는 것이었다. 그래서 그들은 남쪽 유다도 이 동맹에 끌어들이려 했는데, 유다의 아하스 왕이 응하지 않았다. 그러자 두 나라가 군대를 몰고 예루살렘으로 올라온 것이다. 그들은 아하스를 유다의 왕의 자리에서 끌어내리고 자기들 말을 들을 사람을 왕으로 세우려고 한 것이었다. 이 배경을 이해하고 본문을 봐야 한다.

사 7:2 어떤 사람이 다윗의 집에 알려 이르되 아람이 에브라임과 동맹하였다 하였으므로 왕의 마음과 그의 백성의 마음이 숲이 바람에 흔들림 같이 흔들렸더라

그때 소식이 전해진다. 그런데 본문은 그 소식이 '아하스에게' 전해졌다고 하지 않고 '다윗의 집에' 전해졌다고 기록한다. 지금 흔들리는 것은 왕 한 사람이 아니라, 하나님이 다윗에게 약속하신 그 왕조 전체라는 뜻이다. 그 소식이 전해지자. 숲이 바람에 흔들리는 그림으로 묘사한다. 그것은 나무 한 그루가 아니라 숲 전체가, 뿌리내린 것들이 통째로 흔들리는 사건이기 때문이다. 그 흔들리는 왕에게 하나님이 이사야를 보내신다. 그리고 하나님은 먼저 그 두 왕이 어떤 존재인지를 평가해 주신다. 그들을 가리켜 '연기 나는 두 부지깽이 꼬리'라 하신다. 부지깽이는 아궁이의 불을 뒤적이는 나무 막대기다. 그 끝이 타다가 남은 것, 이제는 불꽃도 없이 연기만 나는 그 토막을 말씀하시는 것이다. 곧 꺼질 것이라는 뜻이다. 즉 아하스의 눈에 르신과 베가는 나라를 통째로 삼킬 불길로 보였다. 그런데 하나님이 보시기에 그들은 이미 다 타 버린 나무토막 둘에 불과하는 것이다. 결국 그들은 별것 아니니 걱정하지 말고, 나를 믿으라는 메시지이다. 그리고 하나님은 이 말씀 끝에 한 가지를 요구하신다.

사 7:9下 만일 너희가 굳게 믿지 아니하면 너희는 굳게 서지 못하리라 하시니라

히브리어 원문에서 '믿다'와 '서다'는 같은 어근에서 나온 말이다. 그 어근의 뜻은 '붙들다, 떠받치다'이다. 우리가 기도 끝에 붙이는 '아멘'도 이 말에서 나왔다. 그러니 이 문장은 이렇게 읽을 수 있다. 네가 붙들지 않으면, 너도 붙들리지 않는다. 믿음이란 감정의 문제가 아니라 무엇에 자기를 의탁하고 서 있느냐의 문제이다. 하나님을 신뢰하라는 것이다.

그러고 나서 하나님이 아하스에게 제안을 하나 하신다. 바로 징조를 구하라는 것이다. 깊은 데에서든지 높은 데에서든지, 네가 원하는 것을 구해 보라고 하신다. 그런데 여기서 하나님이 왜 굳이 징조를 구하라 하시는지를 생각해 볼 필요가 있다. 하나님은 이미 구원하기로 정하셨다. 두 왕은 꺼져 가는 부지깽이라고 이미 말씀하셨다. 그런데도 아하스에게 하나님께 기도하라고 하신다. 그 이유는 에스겔을 통해서 알 수 있다. 하나님께서는 이스라엘을 회복시키겠다고 약속하신 뒤에 이렇게 덧붙이신다.

겔 36:37 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라 그래도 이스라엘 족속이 이같이 자기들에게 이루어 주기를 내게 구하여야 할지라 내가 그들의 수효를 양 떼 같이 많아지게 하되

그래 구원은 이미 준비되어 있다. 그러나 그것을 구하라고 하신다. 왜 그러신가. 구할 때 비로소 그 구원이 내 힘으로 얻은 것이 아니라 하나님이 주신 것임을 알게 되기 때문이다. 그렇기에 아하스가 징조를 구했다면, 그는 이 전쟁에서 살아남은 것이 자기 외교 수완 덕분이 아니라 하나님의 손이었음을 알았을 것이다. 그래서 하나님은 지금 그것을 알려 주고 싶어 하신다. 그런데 아하스가 그 징조를 구하는 것을 거절한다.

사 7:12 아하스가 이르되 나는 구하지 아니하겠나이다 나는 여호와를 시험하지 아니하겠나이다 한지라

사실 이 본문에서 아하스의 말만 들으면 대단히 경건한 표현이다. 그런데 여기서 '여호와를 시험한다'는 말이 무슨 뜻인지 정확히 알아야 이 장면이 보인다. 이 표현은 광야의 한 사건에서 나왔다. 이스라엘 백성이 르비딤에서 물이 없자 모세와 다투며 하나님을 시험했는데, 그때 그들이 한 말이 이것이었다. 여호와께서 우리 중에 계신가 안 계신가. 그래서 그곳 이름을 맛사, 곧 '시험'이라 불렀다. 그러니 하나님을 시험한다는 것은, 하나님을 신뢰하지 않으면서 증거를 내놓아 보라고 하나님을 자기 시험대 위에 올려놓는 태도를 말한다. 그래서 모세는 신명기에서 맛사에서 시험한 것같이 너희 하나님 여호와를 시험하지 말라고 명한 것이다.

그런데 아하스의 경우는 정반대다. 그가 하나님을 시험대에 올린 것이 아니라, 하나님이 먼저 구하라고 명하셨다. 하나님이 구하라 하실 때 구하는 것은 시험이 아니라 순종이다. 도리어 구하지 않는 것이 불순종이다. 그러니 아하스는 율법의 문장을 정확하게 인용하면서, 그 율법의 정신을 정면으로 어긴 셈이다. 거룩한 말로 불순종을 포장한 것이다.

그렇다면 아하스는 왜 징조를 구하지 않았을까? 그때 아하스가 실제로 무엇을 하고 있었는지를 알면 답이 나온다. 열왕기하는 그 장면을 이렇게 기록한다. 아하스는 앗수르 왕에게 사신을 보내어 나는 왕의 신복이요 왕의 아들이니 올라와서 나를 구원하소서 하고 청했고, 성전과 왕궁 창고의 은과 금을 모아 예물로 보냈다. 곧 그는 이미 결정을 내린 상태였다. 바로 하나님이 아니라 앗수르를 붙들기로 정했다. 그리고 하나님의 성전에 있던 은금까지 꺼내어 그 값을 치르기로 한 것이다.

그렇기에 이제 그가 왜 징조를 거절했는지가 분명해진다. 그것은 하나님이 정말로 징조를 주시면, 그는 이미 세워 둔 그 자신의 계획을 접어야 하기 때문이다. 앗수르에 보낸 사신을 되불러야 하고, 성전의 은금을 도로 들여놓아야 한다. 그리고 하나님의 지켜주시길 기다려야 한다. 하지만 불안했다. 차라리 확실히 눈에 보이는 앗수를 신뢰하기로 한 것이다. 그래서 그는 아예 하나님께 묻지 않기로 한 것이다.

그래서 이사야의 말이 달라진다. 그는 호칭 하나를 바꾼다. 조금 전 하나님은 "네 하나님 여호와께 징조를 구하라"고 하셨다. 그런데 이제 이사야는 "너희가 어찌하여 나의 하나님을 괴롭히려 하느냐"라고 말한다. '네 하나님'이 '나의 하나님'으로 바뀐 것이다. 아하스가 하나님을 자기 하나님으로 삼기를 스스로 거절했으니, 이사야도 더 이상 그를 향해 '네 하나님'이라 부르지 않는다. 이 한 마디가 아하스가 하나님을 어떻게 대했는지를 가장 정확하게 보여 준다.

그런데 바로 그 자리에서, 징조를 거부한 아하스에게 하나님이 친히 징조를 주신다.

사 7:14 그러므로 주께서 친히 징조를 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름을 임마누엘이라 하리라

구하라 하셨을 때 구하지 않은 자에게, 하나님이 스스로 징조를 보여 주신다. 그리고 그 징조의 핵심은 아이의 이름이다. 임마누엘, 곧 '하나님이 우리와 함께'라는 뜻이다. 우리는 이 이름이 결국 누구에게서 온전히 이루어졌는지를 안다. 마태는 예수님의 나심을 기록하면서 바로 이 구절을 인용했다. 하나님이 사람이 되어 우리 가운데 오신 그 사건이 이 이름의 완성이다.

그리고 그 징조를 주신 후에 아하스에 대한 심판을 선언하신다(사 7:17-25). 하나님은 곧이어 앗수르 왕이 오는 날을 네게와 네 백성과 네 아버지의 집에 임하게 하시겠다고 말씀하신다. 아하스가 구원자로 부른 그 앗수르가, 이제 하나님이 유다에 보내시는 심판의 이름으로 놓인다는 것이다. 사람을 의지한 자는 결국 자기가 의지한 그것에게 삼켜진다. 이어지는 네 개의 '그 날에'가 그 결과를 그린다. 하나님이 휘파람을 불어 애굽의 파리와 앗수르의 벌을 부르시고, 앗수르라는 삯꾼의 면도칼로 백성의 머리털과 수염을 미시며, 온 땅에 암소 한 마리와 양 두 마리만 남고, 은 천 개짜리 포도원이 찔레와 가시로 뒤덮인다. 5장에서 포도원의 울타리를 걷으시겠다 하신 그 판결이, 여기서 실제 풍경이 되는 것이다.

그렇다면 한 가지 물음이 남는다. 하나님을 이토록 거절한 왕에게, 하나님은 왜 '내가 너희와 함께 있다'는 이름을 주셨는가.

먼저 그 징조는 아하스 한 사람이 아니라 다윗의 집 전체에게 주어진 것이었다. 그것은 왕 한 사람의 불신이 하나님의 언약을 무너뜨리지는 못한다는 뜻이다. 게다가 하나님은 다윗에게 언약을 주실 때 이미 그 후손의 죄를 예상하고 계셨다. 그가 죄를 범하면 징계는 하겠으나 인자하심은 빼앗지 아니하겠다고 하셨기 때문이다. 그러니 하나님을 불신한 아하스에 대한 징계는 있지만, 하나님께서는 다윗과의 언약을 기억하며 그 다윗의 집은 보호하시겠다는 것을 징조로 보여주시겠다는 것이다. 그렇기에 이 '임마누엘'이라는 이름이 아무 일도 없게 해 주겠다는 뜻은 아니었다. 앗수르는 실제로 왔고, 그 아이가 먹을 것은 잔칫상이 아니라 폐허에서 나는 엉긴 젖과 꿀이었다. 그러니 임마누엘은 심판을 면제하는 이름이 아니라, 심판을 통과하는 백성 곁에 하나님이 함께 계시겠다는 것이다. 6장에서 베임을 당해도 그루터기는 남는다고 하신 그 약속과 같은 결인 것이다.

더 놀라운 것은 하나님이 하필 인간의 실패가 가장 뚜렷하게 드러난 바로 그 자리에서 메시아를 약속하셨다는 것이다. 그렇기에 이것은 그리스도께서 오시는 것은 다윗 왕조의 신실함에 달린 일이 아니라 오직 하나님의 신실하심에 달린 일이라는 선언이다.

나는 오늘 아하스를 보며 많은 생각이 지나간다. 그가 놓친 것이 무엇인가. 그는 눈앞의 위협인 두 왕만 보았고, 자기 뒤에서 흐르고 있는 하나님의 크신 구원의 역사를 보지 못했다. 다윗에게 주신 약속이 자기를 지나 그리스도에게까지 이어지고 있다는 사실을 알지 못했다. 그래서 그는 성전의 은금을 긁어모아 제국의 발밑에 놓았다. 하나님이 함께 계신다는 그 놀라운 약속이 바로 그 자리에서 선포되고 있는데도, 그는 그것을 들을 귀가 없었다. 나에게도 그런 순간들이 있었을 것이다. 눈앞의 문제가 너무 커 보여서, 그 뒤에서 지금도 자기 백성을 향해 흘러가고 있는 하나님의 크신 손길을 보지 못하는 순간들이 그것이다. 그리고 내가, 아하스처럼 답을 미리 정해 놓고 하나님께 묻기를 반복하고 있다는 것이다. 이제는 그런 나의 모습을 회개하고 돌아서길 소망한다. 오히려 우리가 흔들리는 그 자리마다 이미 와 계신 임마누엘의 하나님을 경험하는 나와 공동체가 되기를 바란다. 그러니 오늘 나는 기도한다. 하나님, 우리의 눈을 열어 주셔서 눈앞의 두려움 너머에 계신 주님을 보게 하옵소서. 그리하여 우리 공동체가 임마누엘의 하나님을 날마다 경험하며 살아가게 하옵소서.