오늘의 묵상 : 사사기 9:22–45

제목 : 하나님이 악한 영을 보내시매

어제 본문에서 요담은 그리심 산 꼭대기에 올라가 저주를 선포하고 브엘로 도망했다. 그는 말만 남기고 이야기에서 사라졌다. 그러니 그 말이 한 사람의 분한 외침으로 끝나는가 싶었다. 그런데 오늘부터 시작되는 단락이 그 말이 어떻게 이루어지는지를 보여 준다.

그 전에 오늘 본문이 놓인 자리를 먼저 보아야 한다. 아비멜렉의 몰락 이야기는 네 부분으로 짜여 있다. 먼저 22절에서 24절까지가 이 모든 일이 왜 일어나는지를 신학적으로 설명한다. 이어서 25절에서 41절까지는 세겜이 아비멜렉을 배반하는 이야기이고, 42절에서 55절까지는 거꾸로 아비멜렉이 세겜을 응징하는 이야기다. 그리고 마지막 56절과 57절이 다시 한 번 이 모든 일의 뜻을 신학적으로 정리하며 닫는다. 그러니까 신학적 설명이 앞뒤를 감싸고, 그 안에서 배신과 응징이 서로 마주 보는 짜임이다.

이 짜임이 왜 중요한가. 가운데 놓인 두 사건만 떼어 놓고 보면 이것은 그저 흔한 권력 다툼이다. 어제의 동지가 오늘의 원수가 되어 서로를 죽이는 이야기일 뿐이다. 그런데 저자는 그 앞뒤에 해설을 단단히 붙여 놓았다. 이것을 사람들끼리의 싸움으로만 읽지 말라는 것이다. 오늘 본문은 그 앞의 해설과 배신 이야기, 그리고 응징 이야기의 첫머리까지다.

삿 9:22-23 아비멜렉이 이스라엘을 다스린 지 삼 년에 23 하나님이 아비멜렉과 세겜 사람들 사이에 악한 영을 보내시매 세겜 사람들이 아비멜렉을 배반하였으니

먼저 낱말 하나를 눈여겨보자. 9장 6절에서 세겜 사람들이 아비멜렉을 세울 때 저자는 '왕으로 삼았다'고 적었다. 그런데 22절에서는 왕권을 가리키는 그 낱말을 쓰지 않고 '군림하다, 실권을 쥐다'에 가까운 다른 동사를 쓴다. 저자가 그의 통치를 정당한 왕권으로 미화하지 않는 것이다. 그리고 그 기간이 삼 년이다. 사사기에 기록된 어떤 압제 기간이나 사사의 통치 기간과 견주어도 짧다. 그만큼 하나님의 개입이 빨리 왔다.

23절이 이 장의 분수령이다. 흐름을 따라와 보자. 아비멜렉이 형제들을 죽이고 왕이 되는 9장 1절에서 6절까지, 하나님의 이름은 한 번도 나오지 않았다. 요담이 외치는 7절에서 21절까지는 그의 입을 통해 두 번 언급될 뿐이었다. 그런데 23절에서 마침내 하나님이 직접 행동하신다.

그런데 그 행동이 우리가 기대하던 것과 다르다. 사사기에서 하나님이 일하시는 방식에는 정해진 모양이 있었다. 옷니엘에게 여호와의 영이 임하셨고(3:10), 기드온을 여호와의 영이 옷 입히셨고(6:34), 훗날 입다와 삼손에게도 임하신다. 그 영은 언제나 흩어진 백성을 모으고 구원을 이루는 영이었다. 그런데 아비멜렉에게는 여호와의 영이 임하지 않는다. 대신 하나님이 악한 영을 보내신다. 그것도 그에게 임하게 하시는 것이 아니라 그와 세겜 사이에 보내신다.

이 악한 영의 정체가 무엇인지를 두고 학자들의 논쟁이 분분하다. 그러나 본문의 초점은 그 정체에 있지 않다. 본문이 말하려는 것은 분명하다. 하나님이 아비멜렉과 세겜 사이의 관계를 깨뜨리시고, 그 깨어짐을 심판의 수단으로 쓰셨다는 것이다. 여호와의 영이 사람을 모아 구원하는 영이라면, 여기서는 사람과 사람이 갈라지는 일이 보응의 통로가 된다.

삿 9:24 이는 여룹바알의 아들 칠십 명에게 저지른 포학한 일을 갚되 그들을 죽여 피 흘린 죄를 그들의 형제 아비멜렉과 아비멜렉의 손을 도와 그의 형제들을 죽이게 한 세겜 사람들에게로 돌아가게 하심이라

심판의 근거가 나온다. 무고한 피다. 그리고 이 절에서 놓치지 말아야 할 것이 있다. 그 피의 값이 아비멜렉에게만 돌아가지 않는다는 것이다. 본문은 '아비멜렉의 손을 도와 그의 형제들을 죽이게 한 세겜 사람들에게로'라고 분명히 적는다. 악을 행한 자만이 아니라 그 악에 손을 빌려준 자도 함께 갚음을 받는다.

삿 9:25 세겜 사람들이 산들의 꼭대기에 사람을 매복시켜 아비멜렉을 엿보게 하고 그 길로 지나는 모든 자를 다 강탈하게 하니 어떤 사람이 그것을 아비멜렉에게 알리니라

악한 영이 보내진 결과가 이렇게 시작된다. 세겜 사람들이 산꼭대기에 사람을 숨겨 두고 길 가는 사람을 턴다. 이것을 단순한 강도질로 보면 안 된다. 그 길은 아비멜렉의 영토다. 통치자가 자기 땅의 길 하나 지키지 못한다는 것을 온 세상에 보여 주는 행위다. 삼 년 전 은 칠십 개를 내주며 그를 왕으로 세웠던 바로 그 사람들이 지금 그의 권위를 무너뜨리고 있다.

그때 새 인물이 들어온다. 에벳의 아들 가알이다. 그가 등장하는 방식을 보라. 형제들을 데리고 세겜으로 온다. 아비멜렉이 외가 친척들을 등에 업고 등장했던 그 방식 그대로다. 그리고 세겜 사람들은 이번에도 사람을 보고 마음을 준다.

삿 9:27-28 그들이 밭에 가서 포도를 거두어다가 밟아 짜서 연회를 베풀고 그들의 신당에 들어가서 먹고 마시며 아비멜렉을 저주하니 28 에벳의 아들 가알이 이르되 아비멜렉은 누구며 세겜은 누구기에 우리가 아비멜렉을 섬기리요 그가 여룹바알의 아들이 아니냐 그의 신복은 스불이 아니냐 차라리 세겜의 아버지 하몰의 후손을 섬길 것이라 우리가 어찌 아비멜렉을 섬기리요

장소를 보라. 신당이다. 아비멜렉이 왕이 될 자금을 받아냈던 바로 그 바알브릿 신전이다. 왕권이 시작된 자리에서 그 왕이 저주를 받는다.

그리고 가알의 말이 오늘 본문에서 가장 아이러니하다. 그는 아비멜렉을 '여룹바알의 아들'이라고 부른다. 아비멜렉이 왕이 된 근거가 무엇이었는가. "나는 너희와 골육이라"는 혈연이었다. 그런데 가알은 그 혈연의 반쪽을 들어 올려 그를 친다. 네 아비는 결국 저쪽 사람 아니냐는 것이다. 게다가 그는 차라리 하몰의 후손을 섬기자고 한다. 하몰은 창세기 34장에 나오는 세겜의 옛 통치자이고 가나안 사람이다. 이스라엘 혈통을 아예 걷어치우고 옛 가나안 가문으로 돌아가자는 말이다. 세겜이 얼마나 하나님을 멀리 떠났는지를 이 한마디가 보여 준다. 자기가 세운 논리로 왕이 된 사람이, 바로 그 논리에 공격받는 것이다.

그런데 세겜 안에는 아비멜렉의 사람이 심겨 있었다. 성읍의 방백 스불이다. 그가 가알의 말을 몰래 아비멜렉에게 알리고, 아비멜렉의 군대가 밤에 밭에 매복한다. 다음 장면이 압권이다.

삿 9:36 가알이 그 백성을 보고 스불에게 이르되 보라 백성이 산 꼭대기에서부터 내려오는도다 하니 스불이 그에게 이르되 네가 산 그림자를 사람으로 보았느니라 하는지라

스불은 시간을 끈다. 네 눈이 잘못 본 것이라고 한다. 가알이 성문 앞에 붙들려 있는 동안 아비멜렉의 군대가 가까이 다가온다. 그리고 더 이상 감출 수 없게 되었을 때 스불이 입을 연다.

삿 9:38 스불이 그에게 이르되 네가 전에 말하기를 아비멜렉이 누구이기에 우리가 그를 섬기리요 하던 그 입이 이제 어디 있느냐 이들이 네가 업신여기던 그 백성이 아니냐 청하노니 이제 나가서 그들과 싸우라 하니

그리고 결과는 허무하다. 가알은 제대로 싸워 보지도 못하고 쫓겨 도망한다. 연회 자리에서 "이 백성이 내 수하에 있었더라면 내가 아비멜렉을 제거하였으리라"고 했던 그 사람이다. 결국 소리만 요란하고 속은 비어 있는 그릇이었던 셈이다.

그러나 이야기는 여기서 끝나지 않는다. 가알이 쫓겨난 것으로 일이 정리된 것처럼 보이지만, 아비멜렉은 끝낸 것이 아니었다.

삿 9:42-43 이튿날 백성이 밭으로 나오매 사람들이 그것을 아비멜렉에게 알리니라 43 아비멜렉이 자기 백성을 세 무리로 나누어 밭에 매복시켰더니 백성이 성에서 나오는 것을 보고 일어나 그들을 치되

이튿날 아침, 세겜 사람들은 여느 날처럼 밭으로 나간다. 그리고 그 평범한 아침에 아비멜렉이 덮친다.

여기서 조심스럽게 한 가지를 놓아 본다. 그의 아버지 기드온도 삼백 명을 세 대로 나누어 미디안 진영을 쳤다(7:16). 저자가 그 울림을 의도했는지는 알 수 없다. 다만 같은 방식으로 아버지는 이방의 압제자를 쳤고, 아들은 자기를 왕으로 세워 준 동족을 친다.

삿 9:45 아비멜렉이 그 날 종일토록 그 성을 쳐서 마침내는 점령하고 거기 있는 백성을 죽이며 그 성을 헐고 소금을 뿌리니라

소금을 뿌리는 행위를 두고는 두 가지로 읽는다. 다시는 아무것도 자라지 못하게 하는 저주의 표시로 보기도 하고, 그 자리를 갈아엎어 끝내 버리는 의식으로 보기도 한다. 어느 쪽을 택하든 분명한 것이 있다. 아비멜렉은 자기를 왕으로 만들어 준 그 성읍을 땅까지 갈아엎었다.

그리고 요담이 그리심 산에서 외쳤던 말을 기억해 보라. "아비멜렉에게서 불이 나와서 세겜 사람들과 밀로의 집을 사를 것이요." 그 말이 여기서 이루어지기 시작한다.

본문이 우리에게 보여 주는 것은 이것이다. 아비멜렉과 세겜의 동맹은 사람이 만든 정치적 연합이었다. 은 칠십 개와 혈연으로 맺어진 연합이었다. 그런데 그 연합을 깨뜨리신 분은 하나님이셨다. 그리고 그 심판의 방식이 놀랍다. 밖에서 원수를 보내시지 않았다. 서로를 이용했던 사람들이 서로를 무너뜨리게 하셨다. 사사기에서 여호와의 영은 흩어진 백성을 모아 구원을 이루는 영이었다. 그런데 진실과 의 없이 맺어진 연합 앞에서는, 갈라지는 일 자체가 하나님의 갚으심이 된다.

오늘 이 본문을 읽으면서 내 마음에 오래 남은 것은 이름 없이 죽어 간 사람들이다. 아비멜렉은 왕이 되려고 셈을 했고, 가알은 그 자리를 빼앗으려고 셈을 했고, 스불은 자기 줄을 지키려고 셈을 했다. 세 사람 다 자기 나름대로 계산이 있었고, 그 계산 안에 하나님은 없었다. 그런데 그 계산의 값을 누가 치렀는가. 그날 아침 여느 때처럼 밭으로 나갔던 사람들이다. 그들은 그저 하루 일을 하러 나갔을 뿐인데 그 밭에서 죽었고, 살던 성읍은 헐리고 그 땅에는 소금이 뿌려졌다. 물론 본문은 세겜 사람들을 무죄하다고 하지 않는다. 그들이 은 칠십 개를 내어 아비멜렉의 손을 도왔다고 하나님이 분명히 지적하신다. 그러니 그들도 갚음을 받은 것이 맞다. 그래도 마음이 무겁다. 한 사람의 욕심이 얼마나 많은 사람의 일상을 갈아엎을 수 있는지를 보기 때문이다. 그러면 나는 어떤가. 나도 내 자리에서 늘 무언가를 셈한다. 이렇게 하면 일이 되겠다, 저렇게 하면 모양이 좋겠다, 지금은 이 말을 하지 않는 것이 낫겠다. 그 셈이 나쁜 마음에서 나오는 것만은 아니다. 다만 그 셈 안에 하나님이 계신지를 물으면 나는 늘 자신이 없다. 그리고 더 무서운 것이 있다. 내 셈의 값을 나 혼자 치른다면 그것은 내 일로 끝나겠지만, 내가 세운 계획과 내가 한 말의 값을 성도들이 함께 치르게 될 수도 있다는 것이다. 목회자의 죄가 무서운 이유가 여기에 있다. 그것은 혼자 짓고 혼자 감당하는 죄가 아니다.그렇기에 오늘은 무엇을 셈하기 전에 그 셈을 먼저 하나님 앞에 내어놓기를... 그래서 나로 인하여 누군가의 평범한 하루가 무너지는 일이 없기를 간절히 기도한다.