오늘의 묵상 : 사사기 3:1–11

섬기다, 섬기다

오늘 본문에서 사사기의 서론이 끝나고 본론이 시작된다. 김지찬 교수의 표현을 빌리면 서곡이 끝나고 첫 악장의 첫 음이 울리는 자리다. 1–6절은 둘째 서곡의 마지막 문단이고, 7–11절은 첫 사사 옷니엘의 이야기다. 그런데 이 첫 음은 앞으로 반복될 순환의 표준형이다. 저자는 옷니엘 이야기에서 2장에서 제시한 틀의 모든 요소를 빠짐없이, 그러나 최소한으로만 보여 준다. 대화도 없고, 전투 묘사도 없고, 사사의 결점도 없다. 왜냐하면 옷니엘 이야기는 이야기라기보다 틀이기 때문이다. 저자는 앞으로 나올 사사들을 이 틀에 대고 읽으라고 가장 깨끗한 표준형을 먼저 세운 것이다.

먼저 서곡의 마지막 문단을 보자. 하나님이 가나안 족속을 남겨 두신 이유가 둘로 제시된다. 하나는 "아직 전쟁을 알지 못하는 자들에게 그것을 가르쳐 알게 하려"(3:2) 하심이고, 다른 하나는 이스라엘이 여호와의 명령을 순종하는지 시험하려(3:4) 하심이다. 그런데 그 시험의 결과가 바로 이어진다.

삿 3:5–6 그러므로 이스라엘 자손은 가나안 족속과 헷 족속과 아모리 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속 가운데에 거주하면서 6 그들의 딸들을 맞아 아내로 삼으며 자기 딸들을 그들의 아들들에게 주고 또 그들의 신들을 섬겼더라

이스라엘이 가나안 족속 사이에 거주했고, 이스라엘이 가나안 족속과 결혼했고, 이스라엘이 가나안 족속의 신들을 섬겼다. 동거가 통혼이 되고 통혼이 우상숭배가 되었다. 신명기 7장이 정확히 이 순서를 경고했었다. 그러니까 가나안 전쟁은 군사 전쟁에 그치지 않았다. 김지찬 교수의 말대로 더 근본적인 전쟁은 이스라엘이 가나안의 문화와 종교에 동화되지 않고 여호와께 충성할 수 있느냐의 싸움이었다. 그리고 이스라엘은 칼의 전쟁에서 진 것이 아니라 이 싸움에서 맥없이 무너졌다.

그리고 이제 첫 사사 이야기가 시작된다.

삿 3:7–8 이스라엘 자손이 여호와의 목전에 악을 행하여 자기들의 하나님 여호와를 잊어버리고 바알들과 아세라들을 섬긴지라 8 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 그들을 메소보다미아 왕 구산 리사다임의 손에 파셨으므로 이스라엘 자손이 구산 리사다임을 팔 년 동안 섬겼더니

이 두 절에서 한 동사가 두 번 나온다. '섬기다'(עָבַד, 아바드)이다. 7절에서 이스라엘이 바알들과 아세라들을 섬겼다. 그러자 8절에서 이스라엘이 구산 리사다임을 팔 년 동안 섬겼다. 우리말 성경도 두 번 다 '섬기다'로 옮겼고, 히브리어도 같은 단어다. 그러니까 저자는 이 반복을 통해 한 가지를 말하고 있다. 이스라엘이 여호와 대신 바알을 섬기기로 했는데, 그 결과 이스라엘은 진짜로 남을 섬기는 종이 되었다는 것이다. 우상을 섬기는 백성은 결국 사람을 섬기는 종이 된다. 그리고 그 종살이로 이스라엘을 넘기신 이는 바알이 아니라 여호와시다. 본문은 '여호와께서 그들을 구산 리사다임의 손에 파셨다'고 말한다. 우상을 섬긴 결과, 하나님은 이스라엘을 이스라엘이 스스로 택한 종살이의 자리에 넘겨 주신 것이다.

이 '아바드'라는 단어가 이스라엘에게 어떤 무게를 가진 말인지 알아야 한다. 하나님이 시내산에서 십계명을 시작하실 때 자신을 이렇게 소개하셨다. "나는 너를 애굽 땅, 종 되었던 집에서 인도하여 낸 네 하나님 여호와니라"(출 20:2). 여기 '종 되었던 집'(בֵּית עֲבָדִים)의 '종'이 바로 '섬기다'와 같은 어근이다. 이스라엘은 애굽에서 바로를 섬기던 종들이었다. 하나님이 이스라엘을 거기서 구속하여 내셨다. 그리고 여호수아는 세겜에서 마지막으로 이렇게 외쳤다. "너희가 섬길 자를 오늘 택하라 … 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라"(수 24:15). 여기서도 '섬기다'는 아바드다. 즉 출애굽에서 여호수아까지, 이스라엘의 역사 전체가 이 한 동사 위에 서 있다. 누구를 섬길 것인가. 바로냐, 바알이냐, 여호와냐. 성경이 보여 주는 인간은 섬기지 않고 사는 존재가 아니다. 문제는 누구를 섬기느냐다. 그런데 사사기의 이스라엘은 여호와 대신 바알을 택했고, 그 결과 다시 종 되었던 집으로 돌아갔다. 하나님이 종살이에서 구속하여 내신 백성을, 이제 하나님이 다시 대적의 손에 "파신다"(מָכַר)는 역설이 여기 있다.

그러면 하나님은 그 종 된 백성을 어떻게 하셨는가.

삿 3:9–10 이스라엘 자손이 여호와께 부르짖으매 여호와께서 이스라엘 자손을 위하여 한 구원자를 세워 그들을 구원하게 하시니 그는 곧 갈렙의 아우 그나스의 아들 옷니엘이라 10 여호와의 영이 그에게 임하셨으므로 그가 이스라엘의 사사가 되어 나가서 싸울 때에 여호와께서 메소보다미아 왕 구산 리사다임을 그의 손에 넘겨 주시매 옷니엘의 손이 구산 리사다임을 이기니라

9절의 '부르짖다'는 출애굽기 2장에서 이스라엘이 애굽의 고역 때문에 하나님께 부르짖었던 그 단어다. 그리고 하나님이 '구원자'를 세우신다. 그러니까 옷니엘 이야기는 작은 출애굽이다. 종 되었던 집에서 부르짖는 백성을 하나님이 다시 건져 내신다. 이 출애굽형 구원은 사사기의 주요 사사 이야기마다 반복되지만, 책이 진행될수록 점점 흐트러지고 무너진다. 삼손에 이르면 이스라엘은 부르짖지도 않는다.

그런데 10절의 동사들을 세어 보아야 한다. 여호와의 영이 옷니엘에게 임하셨다. 여호와께서 구산 리사다임을 옷니엘의 손에 넘겨 주셨다. 그리고 마지막에야 '옷니엘의 손이 이겼다'가 나온다. 이 문장에서 옷니엘이 한 일은 '나가서 싸운' 것뿐이다. 영을 주신 이도 여호와시고, 대적을 넘겨 주신 이도 여호와시다. 첫 사사 이야기의 진짜 주인공은 옷니엘이 아니라 여호와다. 옷니엘은 이미 1장에서 드빌을 친 명장이었지만, 저자는 그의 용맹을 한 줄도 쓰지 않는다. 이스라엘을 종살이에서 건져 낸 이가 누구인지를 독자가 헷갈리지 않게 하려는 것이다.

삿 3:11 그 땅이 평온한 지 사십 년에 그나스의 아들 옷니엘이 죽었더라

압제 팔 년 뒤에 평온 사십 년이 왔다. '평온하다'는 사사기에서 하나님이 주시는 안식을 가리키는 말이다. 이 공식은 에훗과 드보라와 기드온 이야기에도 나오지만, 책의 후반부로 가면 '그 땅이 평온하였더라'라는 문장 자체가 사라진다. 입다에게도 삼손에게도 평온은 기록되지 않는다. 그러니까 옷니엘 이야기는 사사기에서 이 구원의 틀이 가장 깨끗하게 작동하는 첫 표준형이다. 그런데 여기서 한 가지를 보아야 한다. 이스라엘이 바알을 섬긴 결과는 팔 년의 종살이였고, 여호와께서 구원하신 뒤에 주어진 것은 사십 년의 평온이었다. 바알을 섬기는 것은 자유가 아니라 구산 리사다임의 종살이였고, 여호와의 백성으로 돌아온 자리에는 안식이 있었다. 이것이 오늘 본문이 '섬기다'라는 한 동사로 보여 주는 진실이다. 이스라엘은 바알을 섬겨 자유로워진 것이 아니라 다른 주인의 종이 되었다. 그러므로 여호와를 섬기는 것은 자유를 빼앗는 종살이가 아니라 다른 모든 종살이에서 벗어나는 유일한 길이었다.

오늘 새벽에 이 본문을 주해하면서 나는 '섬기다'라는 단어를 묵상한다. 왜냐하면 나는 아빠로서 아들과 딸에게 무엇을 섬기라고 가르쳤는지가 떠올랐기 때문이다. 물론 나는 아이들에게 하나님만을 섬기라고 말했다. 그런데 내가 정말 아이들에게 힘주어 말한 것은 좋은 대학, 안정된 진로, 남들에게 뒤처지지 않는 삶은 아니었을까? 그래 어쩌면 그것들은 그 자체로 바알이 아니다. 그러나 내가 그것들을 아이들의 삶에서 최종 기준으로 세웠을 때, 나는 아이들에게 그것을 섬기라고 가르친 것이 될 수 있었다는 것이다. 그리고 이스라엘이 바알을 섬기다가 구산 리사다임의 종이 되었듯이, 나는 아이들이 그것들을 섬기다가 불안과 비교와 조급함의 종이 되는 것이 아닌지 걱정이 된다. 그런데 이 본문은 나에게 한 가지를 더 말한다. 여호와께서 구원하신 뒤에 온 것은 종살이가 아니라 평온이었다. 나는 아이들에게 하나님을 섬기는 것이 무엇을 포기하는 일이 아니라 참된 자유의 자리라는 것을 내 삶으로 보여 주어야 한다. 그러니 오늘 나는 아들과 딸에게 무엇을 섬기라고 말하고 있는지를 정직하게 돌아보고, 내가 먼저 여호와를 섬기는 사람의 평온을 그들 앞에서 살아 내는 하루가 되길 기도한다.