오늘의 묵상 : 이사야 3:13–4:6

제목 : 하나님이 씻으신다

오늘 본문은 이사야서에서 처음으로 멸망과 희망이 나란히 놓이는 자리다. 3장의 끝은 잿더미인데, 4장의 끝은 영광의 장막이다. 이 극단적인 대조가 오늘 본문의 뼈대다. 그러니 먼저 그 멸망이 어디서 왔는지부터 보아야 한다.

이사야는 다시 법정을 연다. 여호와께서 변론하러 일어나시고, 백성을 심판하러 서신다. 그리고 피고석에 세워진 자들이 백성의 장로들과 고관들이다.

사 3:14 여호와께서 자기 백성의 장로들과 고관들을 심문하러 오시리니 포도원을 삼킨 자는 너희이며 가난한 자에게서 탈취한 물건이 너희의 집에 있도다

지도자들을 향한 고발의 첫 마디가 '포도원을 삼켰다'는 것이다. 하나님께서 지도자들에게 포도원은 돌보라고 맡기셨다. 하지만 그들은 자신들이 돌보아야 할 것을 도리어 먹어버린 것이다. 그럼 이 포도원이 무엇인가? 그것은 내일 읽을 5장, 그 유명한 '포도원의 노래'에서 다시 자세히 이야기 하자. 다만 오늘은 한 가지만 기억하고 넘어갈 것은 하나님께서 이 포도원을 '내 백성'이라 부르신다는 것이다. 그렇기에 15절의 고발이 그토록 격렬한 것이다. "어찌하여 너희가 내 백성을 짓밟으며 가난한 자의 얼굴에 맷돌질하느냐?" 맷돌질은 곡식을 갈아 가루로 만드는 것이다. 그렇기에 사람의 얼굴을 맷돌에 간다는 이 표현은 그 장로와 고관들의 착취가 얼마나 잔혹한 일인지를 보여주는 것이다.

그런데 고발은 지도자들에게서 멈추지 않는다. 이사야의 시선이 이번에는 시온의 딸들에게로 향한다. 그들은 '교만하여 늘인 목, 정을 통하는 눈으로 다니며 아기작거려 걸으며 발로는 쟁쟁한 소리를 낸다'. 이 모든 표현은 바로 하나같이 과시의 몸짓이다. 그리고 그들에게서 벗기실 것들을 스물한 가지나 나열한다. 발목 고리와 머리 망사, 귀 고리와 팔목 고리, 반지와 겉옷과 손 거울까지 길게 이어지는 이 목록의 길이 자체가 그들이 얼마나 많은 것으로 자기를 치장했는지를 보여 준다. 그런데 문제는 이 사치가 어디서 왔는가이다. 그것은 바로 앞에서 가난한 자의 얼굴을 맷돌질한 그 손에서 왔다. 즉 착취의 열매를 몸에 걸치고 다닌 것이다. 게다가 그 장식의 목록 안에는 초승달 장식이나 부적처럼 이방 종교의 냄새가 밴 물건들도 섞여 있었다. 결국 그들의 치장은 단순한 허영이 아니라, 하나님을 떠난 삶을 온몸에 걸치고 다니는 표지였던 셈이다.

이런 삶의 결과가 무엇이었는가. 전쟁의 참상이다. 장정들은 칼에 죽고 용사들은 전쟁에서 망한다. 수많은 화려한 장식품을 걸쳤던 여인들은 냄새나는 노끈과 베옷을 걸치게 된다. 그 결과 백성들이 성문에서 슬퍼하며 곡하고, 시온 사람들은 황폐한 땅에 주저앉는다. 그래 방금까지 목을 빼고 아기작거리며 걷던 그 딸들이 이제 땅바닥에 앉아 통곡한다. 그리고 4장 1절이 그 참상의 마지막 그림이다. 남자들이 다 쓰러진 성에서 일곱 여인이 한 남자를 붙잡고 애원한다. "먹을 것과 입을 것은 우리가 알아서 할 테니, 다만 당신의 이름으로 불리게만 해 달라. 수치만 면하게 해 달라."라고 한다. 당시 여인에게 혼인과 자녀는 단순한 문제가 아니었다. 그 시대에는 남편의 이름 아래 있지 못하고 자녀 없이 홀로 남는 것은 하나님의 복에서 제외된 자라는 낙인처럼 여겨졌기 때문이다. 그렇기에 그들은 남편의 부양도 바라지 않고 그 이름만이라도 달라고 매달린다. 생계의 문제가 아니라 사회적 수치가 더 무서웠던 것이다.

그런데 바로 그 잿더미에서, 본문은 숨을 바꾼다.

사 4:2 그 날에 여호와의 싹이 아름답고 영화로울 것이요 그 땅의 소산은 이스라엘의 피난한 자를 위하여 영화롭고 아름다울 것이며

모든 것이 마르고 벗겨지고 무너진 자리에서 싹이 돋는다. 심판의 폐허가 끝이 아니라는 것이다. 그리고 그 싹과 함께 남은 자들이 있다. 시온에 남아 있는 자, 예루살렘에 머물러 있는 자, 곧 생존한 자 중 기록된 모든 사람이다. 그들은 거룩하다 칭함을 얻을 것이다. 그런데 이 대목에서 물어야 한다. 살아남아 명단에 오른 그들이 무슨 자격으로 거룩하다 불리는가. 그들이 남보다 나았기 때문이 아니다. 방금까지 이 성읍 전체가 함께 고발당하고 있었다. 남은 자들 역시 그 더러움 가운데 있던 자들이다. 이사야는 이미 1장에서 이렇게 고백했다. '만군의 여호와께서 생존자를 조금 남겨 두지 아니하셨더라면 우리는 소돔 같고 고모라 같았을 것'이라고... 그래 남은 것은 우리가 붙들어서가 아니라 하나님이 남겨 두셨기 때문이다. 그리고 그들이 거룩하다 칭함을 받는 이유도 오직 하나이다. 다음 3절이 말하듯 '하나님이 그들을 친히 씻으시기 때문'이다. 남은 자를 남기시고 그들을 거룩하게 하시는 것은 처음부터 끝까지 하나님의 은혜다. 그래서 4절에 이렇게 기록한다.

사 4:4 이는 주께서 심판하는 영과 소멸하는 영으로 시온의 딸들의 더러움을 씻기시며 예루살렘의 피를 그 중에서 청결하게 하실 때가 됨이라

사실 이사야 1장을 보면 하나님은 '너희는 스스로 씻으라' 명하셨다. 그러나 이스라엘은 스스로 씻지 못했다. 피 묻은 손으로는 자기를 씻을 수 없었기 때문이다. 그래서 이제 하나님이 친히 씻으신다. 그런데 그 씻으심의 도구가 바로 심판하는 영과 소멸하는 영이다. 그렇다. 앞 단락의 그 무서운 심판이 정결의 과정이었던 것이다. 1장에서 찌꺼기를 녹여 순은을 되찾겠다 하신 그 제련의 불이 이 본문에서는 더러움을 씻어 내는 물로 표현되고 있는 것이다. 그렇기에 하나님의 심판은 버리시는 손이 아니라 씻으시는 손이다.

그리고 씻으신 다음에 하나님이 하시는 일이 있다. 시온 산 모든 거처 위에 낮이면 구름과 연기를, 밤이면 화염의 빛을 만드신다. 이것은 출애굽 광야에서 백성을 인도하던 그 구름과 불의 상징이다. 그런데 이번에는 앞서 가지 않고 시온 위에 머물러 덮개가 된다. 그런데 히브리 원문에서 이 덮개라는 단어는 혼인 예식 때 신랑과 신부 위에 펼치는 차양을 가리키는 말이다. 1장에서 창기가 되었다고 애통하던 바로 그 성읍 위에, 이제 혼인의 차양이 펼쳐지는 것이다. 바로 씻기신 백성을 하나님이 신부로 맞으신다는 것을 상징적으로 보여주는 것이다. 그리고 그곳에 초막이 있어 낮에는 더위를 피하는 그늘이 되고 풍우를 피하는 숨는 곳이 된다. 1장에서 딸 시온은 포도원에 홀로 남은 원두막 같다고 했는데, 이제는 하나님의 영광이 친히 그의 초막이 되어 주신다는 것이다. 초막같이 위태롭던 자가, 하나님을 초막으로 얻는 것을 표현 하고 있는 것이다.

오늘 본문 앞에서 나는 한 가지를 깊이 묵상한다. 하나님이 씻으신다는 것이다. 스스로 씻으라는 명령 앞에서 번번이 실패한 나를... 하나님이 친히 씻으신다. 어쩌면 나는 내 손으로 나를 씻으려 했던 것 같다. 더 열심히 섬기는 것으로, 더 오래 기도하는 것으로 내 부족을 덮어 보려 했었다. 그러나 피 묻은 손으로는 자기를 씻을 수 없듯이 나의 노력과 행위로 씻을 수 없다는 것을 안다. 그런데 오늘 본문에서 다시금 상기 시켜주신다. 나의 씻음은 처음부터 끝까지 하나님의 일이다. 물론 때로는 그 씻으심은 아픈 방식으로 온다. 내가 붙들고 있던 것들이 벗겨지고 무너지는 시간으로 훈련의 시간으로... 사실 나 역시 그 시간이 실은 하나님이 나를 씻고 계신 시간이었음을 지나고 나서야 안다. 그러니 오늘 나는 그 손길 앞에 엎드려 기도할 뿐이다. "하나님, 나를 씻어 주옵소서. 내 안의 교만과 과시와 착취의 흔적들을 씻어 주시사, 그 씻으심 가운데 긍휼을 잊지 마옵소서. 그리하여 주께서 펼치시는 그 혼인의 차양 아래, 흰옷 입은 자로 서게 하옵소서."