오늘의 묵상 : 사사기 7:15–25

제목 : 여호와를 위하라, 기드온을 위하라

기드온은 적진에서 미디안 군사의 꿈과 해몽을 듣고 그 자리에서 하나님께 경배했다. 하나님이 6장 처음부터 기드온에게 바라셨던 일이 드디어 일어난 것이다. 그런데 조심스럽게 봐야 하는 것은 사사기에서 기드온이 여호와께 경배했다고 기록된 장면은 이것이 마지막이라는 것이다. 그 뒤로 사사기는 기드온이 하나님 앞에 무릎 꿇는 모습을 다시 보여 주지 않는다. 이러한 이유를 오늘 본문에서 엿볼 수 있다.

진영으로 돌아온 기드온은 삼백 명을 세 대로 나누고, 각 사람의 손에 나팔과 빈 항아리를 들리고 항아리 안에는 횃불을 감추게 했다. 그리고 군사들에게 이렇게 지시한다.

삿 7:17-18 그들에게 이르되 너희는 나만 보고 내가 하는 대로 하되 내가 그 진영 근처에 이르러서 내가 하는 대로 너희도 그리하여 18 나와 나를 따르는 자가 다 나팔을 불거든 너희도 모든 진영 주위에서 나팔을 불며 이르기를 여호와를 위하라, 기드온을 위하라 하라 하니라

야간 기습에서 지휘관이 자기 행동을 신호로 삼는 것은 자연스러운 일이다. 세 부대가 흩어져 동시에 움직이려면 누군가의 동작이 기준이 되어야 하기 때문이다. 그러니 이 명령 자체를 나무랄 일은 아니다. 그런데 저자는 이 짧은 지시 안에서 '나만 보고', '내가 하는 대로', '나와 나를 따르는 자가'라는 표현을 유난히 반복해서 적어 놓았다. 그리고 그 반복의 끝에 구호가 붙는다. "여호와를 위하라, 기드온을 위하라."

이 구호를 두고 주석가들이 갈린다. 여기에 아무런 부정적 의도가 없다고 보는 이들도 있다. 그러나 최근 연구는 다른 실마리를 내놓는다. 고대 서북셈어 비문에는 신의 이름과 왕의 이름을 나란히 두는 정형구가 실제로 확인된다. 에그론에서 나온 한 토기 비문에는 '바알을 위하여, 파디를 위하여'라고 적혀 있는데, 파디는 앗수르 기록에도 나오는 에그론의 왕이다. 그래서 신학자 영거는 그의 주석에서 이 자료를 근거로 '여호와를 위하라, 기드온을 위하라'라는 구호가 기드온을 왕의 자리에 놓는 미묘한 암시일 수 있다고 본다. 이러한 주장은 앞에서 사사기의 저자가 기드온이 작전을 지시하면서 '나'를 강조하는 모습과 연결해서 보면 좀 더 명확해 진다.

그렇기에 이러한 주해가 설득력을 얻는 이유는 이 구호 하나 때문이 아니다. 이야기가 실제로 그 방향으로 흘러가기 때문이다. 전쟁이 끝난 뒤 백성은 기드온에게 대대로 자기들을 다스려 달라고 청한다(8:22). 기드온은 말로는 그 제안을 거절하지만, 이후 그는 많은 아내와 칠십 명의 아들을 두고, 전리품으로 에봇을 만들어 세운다. 그리고 그가 아들 하나에게 붙인 이름이 아비멜렉이다. '내 아버지는 왕'이라는 뜻이다. 그러니까 7장의 이 구호는 앞으로 올 일을 미리 예상할 수 있게 하는 장치였던 셈이다.

여기서 우리는 어제 읽은 말씀을 다시 떠올려야 한다. 하나님이 기드온의 군대를 삼만 이천 명에서 삼백 명까지 줄이신 이유가 무엇이었는가? 이스라엘이 '내 손이 나를 구원하였다'고 말할까 염려하셨기 때문이다(7:2). 하나님은 이 전쟁에서 사람이 자기 손을 자랑할 만한 근거를 하나씩 없애고 계셨다. 그런데 막상 전투가 시작되는 순간, 삼백 명이 외친 구호에는 여호와의 이름과 함께 기드온의 이름이 울려 퍼진다. 물론 이것을 두고 기드온이 그 밤에 이미 왕이 되려고 마음먹었다고 단정할 수는 없다. 그러나 독자에게 묘한 긴장을 남기는 것은 분명하다.

그날 밤의 전투를 보면 그 긴장이 더 선명해진다. 삼백 명이 이경 초에 적진 가까이 이르렀는데, 마침 파수꾼들이 교대하는 때였다. 하나님이 시간까지 맞추어 놓으신 것이다. 그들은 나팔을 불고 항아리를 부수고 외쳤다. '여호와와 기드온의 칼이다.' 여기서도 기드온의 이름을 울펴 퍼진다. 그런데 그들이 칼을 외치던 바로 그 순간, 그들의 두 손에는 칼이 아니라 왼손에 횃불이, 오른손에 나팔이 들려 있었다.

삿 7:21-22 각기 제자리에 서서 그 진영을 에워싸매 그 온 진영의 군사들이 뛰고 부르짖으며 도망하였는데 22 삼백 명이 나팔을 불 때에 여호와께서 그 온 진영에서 친구끼리 칼로 치게 하시므로 적군이 도망하여 스레라의 벧 싯다에 이르고 또 답밧에 가까운 아벨므홀라의 경계에 이르렀으며

본문의 대조가 보이는가? 이스라엘 사람들은 각기 제자리에 서서 나팔을 불었다. 뛰어다니고 아우성치고 도망친 쪽은 미디안이었고, 그 진영 안에서 칼을 움직이신 분은 여호와셨다. 여기서 한 가지를 짚어야 한다. 미디안 사람들을 죽인 칼은 이스라엘의 칼이 아니라 미디안 자신들의 칼이었다. 이들은 미디안과 아말렉과 동방 사람이 함께 모인 연합군이었고, 때는 한밤중이었다. 사방에서 갑자기 나팔 소리가 터지고 항아리 깨지는 소리와 함성이 울리며 횃불이 진영을 에워싸자, 이들은 자기 진영 안에서 움직이는 사람이 아군인지 적군인지 분간하지 못했다. 그래서 서로를 적으로 알고 서로를 쳤다. 저자는 이것을 두고 여호와께서 그 온 진영에서 친구끼리 칼로 치게 하시므로라고 적는다. 그러니까 '여호와와 기드온의 칼'이라고 외쳤지만, 그 밤에 결정적인 칼의 역사는 여호와께서 적진 내부에서 일으키신 것이었다.

흥미로운 것은 그 다음이다. 22절에서 여호와께서 적진을 치신 뒤로, 하나님이 직접 행동하시는 서술이 뒤로 물러난다. 23절부터는 기드온의 지휘와 사람들의 행동이 전면에 나온다. 기드온이 사람을 부르고, 기드온이 전령을 보내고, 에브라임 사람들이 오렙과 스엡을 사로잡아 그 머리를 기드온에게 가져온다. 그래서 송병현 교수는 그의 책에서 23절 이후 하나님의 모습이 보이지 않는 것을 두고 하나님의 불편하신 마음을 암시하는 듯하다고 기록한다. 물론 다른 한편으로는 본문이 이 일들을 나쁘게 평가하지도 않는다. 그래도 기드온의 이름과 권력이 점점 커져 가는 8장을 생각하면, 의미심장한 변화인 것은 틀림없다.

오늘 본문을 주해하면서 우리들의 삶을 돌아본다. 교회에서 우리는 자주 "하나님이 하셨습니다"라고 말하고, 사역이 잘 풀린 날에도 "은혜입니다"라고 말한다. 그런데 그 말을 하는 속마음까지 정말 그런가 하고 물으면 사실 자신이 없다. 우리는 누가 알아주면 기분이 좋아지고 알아주지 않으면 서운해지기 때문이다. 그렇기에 오늘 본문을 보면서 한 가지를 분명히 해야겠다고 생각했다. 사실 기드온은 아무것도 하지 않은 사람이 아니다. 그는 군대를 나누었고, 전략을 세웠고, 나팔을 불었고, 사람을 부르고 전령을 보냈다. 분명히 그의 손은 실제로 쓰였다. 하나님도 그 손을 쓰셨다. 그러니 우리가 한 수고를 없는 것처럼 말하는 것이 겸손은 아닐 것이다. 문제는 다른 데 있다. 하나님이 경계하신 것은 우리가 하나님을 대놓고 부인하는 순간만이 아니라, 하나님이 하신 일을 우리의 능력과 우리의 공로의 이야기로 슬며시 바꾸는 순간이다. 그렇다. 우리가 항상 기억해야 할 것은 주의 일을 하면서 우리의 수고를 부정하는 일이 아니라, 그 수고를 승리의 최종 이유로 만들지 않는 일이다. 나팔은 우리가 불지만 그 밤에 칼을 움직이신 분은 우리가 아니었다는 것, 그 한 가지만 잊지 않는 믿음의 공동체가 되길 기도한다.