오늘의 묵상 : 사사기 16:15–31

제목 : 다시 자라기 시작하니라

어제 우리가 읽은 본문에서 삼손은 세 번이나 들릴라에게 거짓을 말했고, 세 번 모두 묶인 줄을 끊고 일어났다. 그러나 그 밤은 아직 끝나지 않았다. 오늘 본문에서 들릴라는 날마다 삼손을 조르고, 결국 삼손은 자기 마음을 다 털어놓는다. 자신이 모태에서부터 하나님께 구별된 나실인이라는 사실까지 말이다. 그리고 그 밤, 들릴라의 무릎을 베고 잠든 삼손의 머리가 밀린다. 그리고 네 번째로 같은 외침이 들린다.

삿 16:20 들릴라가 이르되 삼손이여 블레셋 사람이 당신에게 들이닥쳤느니라 하니 삼손이 잠을 깨며 이르기를 내가 전과 같이 나가서 몸을 떨치리라 하였으나 여호와께서 이미 자기를 떠나신 줄을 깨닫지 못하였더라

삼손은 잠에서 깨며 '전과 같이' 나가겠다고 말한다. 지금까지 세 번이나 그랬으니 이번에도 그럴 것이라 여긴 것이다. 그런데 삼손은 조금 전 들릴라에게 머리가 밀리면 '내 힘이 내게서 떠나고'라고 말했다. 하지만 본문은 힘이 떠났다고 말하지 않는다. 여호와께서 떠나셨다고 말한다. 원문에서 두 말은 같은 동사다. 삼손은 자기 힘이 떠날 것을 걱정했지만, 정작 떠난 것은 여호와셨다. 그래 삼손의 힘은 처음부터 머리털에 있지 않았다. 하나님이 함께하심에 있었다. 그리고 본문은 한마디를 더 붙인다. 그는 그것을 깨닫지 못하였다. 삼손의 비극은 힘을 잃은 데 있지 않았다. 하나님이 떠나셨는데도 자신은 여전히 전과 같다고 여긴 데 있었다.

결국 블레셋 사람들은 그를 붙잡아 두 눈을 뺀다. 생각해 보라. 이 사람은 '내 눈에 옳다'며 딤나의 여인을 데려오라 했던 사람이다. 자기 눈에 좋은 대로 살아온 사람이 결국 그 두 눈을 잃는다. 그리고 얼마 전 성 문짝을 어깨에 메고 걸어 나왔던 가사로, 이번에는 놋 줄에 매여 끌려 내려간다. 거기서 그는 옥에서 맷돌을 돌린다. 종들이 하던 일이다. 이스라엘을 블레셋의 손에서 구원하기 시작하리라 했던 사람이, 이제 블레셋의 손 아래서 맷돌을 돌리는 종이 된 것이다. 그런데 본문은 한 줄을 조용히 끼워 넣는다.

삿 16:22 그의 머리털이 밀린 후에 다시 자라기 시작하니라

이 한 줄이 무엇을 말하는가. 머리털에 힘이 있었던 것이 아니다. 그 머리털은 삼손이 모태에서부터 하나님께 구별된 사람이라는 표였다. 블레셋 사람들은 그 표를 밀어 버렸고, 이제 모든 것이 끝났다고 여겼다. 그런데 본문은 바로 그 맷돌 곁에서 머리털이 다시 자라기 시작했다고 말한다. 여기를 놓치지 말아야 한다. 사람은 밀어 버릴 수 있어도, 자라는 것까지 막을 수는 없었다. 삼손은 하나님을 잊고 살았지만, 하나님은 삼손에게서 손을 놓지 않으셨다. 아무도 부르짖지 않을 때 먼저 찾아와 이 아이를 약속하셨던 그 하나님이, 가장 깊은 어둠 속에서 다시 일하기 시작하신 것이다. 그래 삼손의 이야기는 여기서 끝나지 않는다. 하나님의 이야기가 아직 끝나지 않았기 때문이다.

그리고 블레셋 사람들은 다곤의 신전에 모여 잔치를 벌인다. 자기들의 신이 원수 삼손을 넘겨주었다고 노래한다. 그러나 우리는 안다. 삼손이 무너진 것은 다곤이 강해서가 아니라 여호와께서 떠나셨기 때문이라는 것을. 그들은 눈먼 삼손을 불러내 재주를 부리게 하고, 삼손은 한 소년의 손에 이끌려 신전을 버틴 두 기둥 사이에 선다. 그리고 거기서 이렇게 기도한다.

삿 16:28 삼손이 여호와께 부르짖어 이르되 주 여호와여 구하옵나니 나를 생각하옵소서 하나님이여 구하옵나니 이번만 나를 강하게 하사 나의 두 눈을 뺀 블레셋 사람에게 원수를 단번에 갚게 하옵소서 하고

삼손의 이야기 속에서 그가 여호와께 부르짖은 것은 이번이 두 번째다. 처음은 나귀 턱뼈로 천 명을 죽이고 목이 말라 죽게 되었을 때였다. 두 번 다 벼랑 끝에서 나온 기도였다. 그런데 이 기도에 무엇이 담겼는지 보라. 나를 생각해 달라, 나를 강하게 해 달라, 나의 두 눈을 뺀 원수를 갚게 해 달라. 이스라엘도 없고 자신을 부르신 사명도 없다. 온통 '나'다. 마지막 순간까지 삼손은 자기 원수 갚는 일을 구한다. 그래 이 기도를 회개의 기도라 부르기는 어렵다.

그런데 기둥이 무너진다. 이전에 삼손이 큰일을 할 때마다 본문은 '여호와의 영이 임하매'라고 말했다. 그런데 여기에는 그 말이 없다. 하나님이 응답하셨다는 말도 없다. 그저 삼손이 힘을 다하여 몸을 굽히자 집이 무너졌다고만 기록한다. 그러나 우리는 안다. 머리털이 아니라 여호와께 있던 그 힘이, 그 순간 다시 삼손에게 주어졌다는 것을. 그렇다면 하나님은 무엇을 들으신 것인가. 삼손의 기도가 훌륭해서가 아니다. 자기밖에 모르던 사람의 부르짖음조차 외면하지 않으신 것이다.

삼손은 '블레셋 사람과 함께 죽기를 원하노라' 하며 죽는다. 본문은 그가 죽을 때 죽인 자가 살았을 때 죽인 자보다 많았다고 기록한다. 그의 가장 큰 승리가 그의 죽음과 함께 온 것이다. 어쩌면 이것이 삼손의 삶을 가장 잘 보여 주는 역설이다.

그리고 그의 형제와 아버지의 온 집이 내려가 그의 시신을 가져다 소라와 에스다올 사이, 아버지 마노아의 장지에 장사한다. 소라와 에스다올 사이. 여호와의 영이 처음 그를 움직이기 시작하신 곳이다. 이야기가 시작된 그 자리로 돌아와 삼손의 이야기가 닫힌다. 그런데 삼손의 이야기 끝에도 '그 땅이 평온하였다'는 말이 없다. 그는 블레셋 사람의 때에 이십 년 동안 사사로 지냈다. 하나님은 처음부터 그가 이스라엘을 구원하기 '시작'하리라 하셨다. 삼손은 시작만 했다. 그 구원은 다른 이를 통해 이어질 것이다. 그래 오늘은 이것을 기억하자. 이 이야기에서 끝까지 신실하셨던 분은 삼손이 아니라 하나님이셨다. 아무도 부르짖지 않을 때 먼저 찾아오셨던 하나님이, 자기밖에 모르던 사람의 마지막 부르짖음까지 들으시고, 처음 하신 약속을 지키셨다.

삼손은 사사기에 등장하는 마지막 사사다. 지금까지 사사들의 이야기를 따라오며 우리는 한 가지를 보게 된다. 사사들은 백성을 구원하는 자리에 섰지만, 그들의 모습은 백성들과 크게 다르지 않았다는 것이다. 어쩌면 사사들은 그 시대 이스라엘의 영적 얼굴을 비추는 거울이었는지도 모른다. 그렇다면 오늘 우리 공동체는 어떤 모습일까. 그것을 알기 위해 멀리 볼 필요는 없다. 나를 보면 된다. 공동체를 섬긴다는 내 모습 속에 우리 공동체의 얼굴이 담겨 있기 때문이다. 그래서 오늘 나는 내 기도를 돌아본다. 삼손처럼 끝까지 나만 찾는 기도는 아니었는지... 아니면 우리 공동체만 바라보며 그 울타리 안에 머무는 기도는 아니었는지... 하나님은 처음부터 한 사람, 한 공동체를 그 자신만을 위해 부르지 않으셨다. 그 부르심 너머에는 언제나 열방이 있었다. 그래 오늘 우리는 그 기도의 자리로 다시 나아간다. 나를 넘고 우리를 넘어 열방을 품는 기도로... 밀렸던 머리털이 다시 자라기 시작했듯, 무너졌던 우리의 기도도 하나님 앞에서 다시 자라기 시작하기를... 그리고 그 기도로 나아가는 우리를 통해 일하실 하나님을 우리 눈으로 목도하기를 소망한다.