오늘의 묵상 : 사사기 5:1–18

제목 : 백성이 즐거이 헌신하였으니

4장이 이야기로 말한 전쟁을 5장은 노래로 다시 말한다. 오랫동안 많은 학자들이 이 노래를 출애굽기 15장 모세의 노래와 함께 성경에서 가장 오래된 시 가운데 하나로 평가해 왔다. 그만큼 문법도 단어도 고어여서 구약에서 가장 어려운 본문 가운데 하나이기도 하다. 그런데 5장은 4장에 신학적 해설을 덧붙인 것이 아니다. 5장은 같은 전쟁을 고대 승전시의 형식으로 다시 해석하면서, 4장에 없던 것들을 보여 준다. 하나님의 오심, 지파들의 참여와 불참, 메로스의 저주, 시스라 어머니의 기다림이 그것이다. 김지찬 교수의 말대로 이 노래는 겉으로는 드보라와 야엘 같은 사람을 칭송하는 것처럼 보이지만, 자세히 보면 자기 백성을 구원하시는 하나님의 구속 행위를 찬양하는 노래다. 홍해에서 바로의 병거가 무너진 뒤 모세가 노래했듯이, 기손 강에서 시스라의 병거가 무너진 뒤 드보라가 노래한다.

삿 5:1–2 이 날에 드보라와 아비노암의 아들 바락이 노래하여 이르되 2 이스라엘의 영솔자들이 영솔하였고 백성이 즐거이 헌신하였으니 여호와를 찬송하라

1절에서 드보라의 이름이 바락의 이름 앞에 놓이고, 히브리어 동사도 여성 단수형이다. 이것이 드보라가 이 노래의 중심 목소리라는 것이다. 그리고 2절에서 시인이 여호와를 찬송하는 첫 번째 이유가 무엇인가. 시스라가 죽어서가 아니다. 철 병거가 무너져서도 아니다. "백성이 즐거이 헌신하였으니." 이스라엘 백성이 자원해서 나섰다는 것, 그것이 여호와를 찬송할 첫째 이유다.

'즐거이 헌신하다'로 옮긴 히브리어는 누가 시켜서가 아니라 스스로 자기를 드린다는 뜻이다. 이 단어는 성막을 지을 때 백성이 '자원하여' 예물을 가져왔다고 할 때(출 35:29) 쓰인 말이고, 시편 110:3에서 '주의 권능의 날에 주의 백성이 즐거이 헌신하니'라고 할 때 쓰인 말이다. 그런데 이처럼 백성이 자원했으면 백성을 칭찬해야 하지 않는가. 그런데 시인은 백성이 자원한 그 일을 보며 여호와를 찬송하라고 한다. 왜냐하면 4장을 읽은 독자는 이 백성이 어떤 백성인지 알기 때문이다. 이 백성은 이십 년 동안 철 병거 아래 눌려 있던 백성이고, 그들의 장군 바락조차 하나님의 약속 앞에서 조건을 달았던 백성이다. 그런 백성이 스스로 일어난 것은 여호와의 구원 한가운데서 일어난 일이었다. 본문이 직접 '그 마음을 하나님이 주셨다'고 말하지는 않는다. 그러나 시인이 백성의 헌신을 하나님 찬양의 첫 이유로 삼았다는 사실 자체가, 그 마음의 출처에 대한 시인의 고백을 담고 있다. 그래서 시인은 9절에서 같은 말을 한 번 더 한다.

삿 5:9 내 마음이 이스라엘의 방백을 사모함은 그들이 백성 중에서 즐거이 헌신하였음이니 여호와를 찬송하라

그래 백성의 지도자들이 즐거이 헌신했다. 시인은 그 지도자들을 사모한다고 말한다. 그런데 결론은 또 '여호와를 찬송하라'이다. 그 이유는 시인은 헌신한 사람을 높이 사면서도 찬송의 방향을 사람에게 두지 않기 때문이다.

그러면 이 백성이 어떤 상태에서 일어났는지를 보아야 한다.

삿 5:6–8 아낫의 아들 삼갈의 날에 또는 야엘의 날에는 대로가 비었고 길의 행인들은 오솔길로 다녔도다 7 이스라엘에는 마을 사람들이 그쳤으니 나 드보라가 일어나 이스라엘의 어머니가 되기까지 그쳤도다 8 무리가 새 신들을 택하였으므로 그 때에 전쟁이 성문에 이르렀으나 이스라엘의 사만 명 중에 방패와 창이 보였던가

드보라 이전의 이스라엘은 이런 백성이었다. 큰길은 비었고 사람들은 샛길로 다녔다. 마을에는 사람이 끊겼다. 사만 명 가운데 방패와 창이 하나도 보이지 않았다. 이스라엘에게는 싸울 무기도, 싸울 만한 형편도 되지 않았다. 그리고 시인은 이스라엘이 새 신들을 택한 일과 전쟁이 성문까지 이른 상황을 나란히 놓는다. 사사기 2장의 순환이 노래 안에서도 확인되는 것이다. 그 무너진 공동체 한가운데서 '나 드보라가 일어나 이스라엘의 어머니가 되었다.'라고 선언한다. 이것은 엘리야와 엘리사가 '이스라엘의 아버지'로 불렸듯이(왕하 2:12; 6:21), 드보라는 공동체가 무너진 때에 어머니처럼 백성을 보호하고 일으켜 세운 사람이었다는 것을 의미한다.

그런데 시인은 이렇게 드보라가 일어난 것도 드보라가 한 일로 말하지 않는다. 시인은 그 앞에 하나님이 오셨다고 노래한다.

삿 5:4–5 여호와여 주께서 세일에서부터 나오시고 에돔 들에서부터 진행하실 때에 땅이 진동하고 하늘이 물을 내리고 구름도 물을 내렸나이다 5 산들이 여호와 앞에서 진동하니 저 시내 산도 이스라엘의 하나님 여호와 앞에서 진동하였도다

어제 4장은 하나님이 시스라의 군대를 '칼날로 혼란에 빠지게 하셨다'고만 했는데, 5장의 노래는 그날 하늘이 물을 내리고 구름이 물을 쏟았다고 노래한다. 5장의 노래는 하늘에서 쏟아진 비와 기손 강의 범람(5:21)을 하나님의 전쟁과 연결한다. 김지찬 교수는 이것을 하나님이 사용하신 무기는 비와 번개였다고 정리하면서, 기손 강이 평소에는 마른 계절천이지만 비가 오면 순식간에 불어나 진창이 되는 강이라고 설명한다. 그래서 철 병거의 압도적인 우위가 무력화되었을 가능성이 크다. 그런데 시인은 이 폭우를 날씨로 말하지 않는다. 시인은 여호와께서 세일에서, 에돔 들에서 나오셨다고 노래한다. 세일과 에돔은 시내 산 방향, 곧 이스라엘이 출애굽 때 하나님을 만난 남쪽이다. 즉 시인은 기손 강의 폭우를 시내 산의 하나님이 다시 오신 사건으로 본다. 이스라엘을 애굽에서 건지신 그 하나님이 이스라엘을 하솔에서 건지러 오셨다. 그리고 비와 폭풍을 다스리는 분이 가나안의 바알이 아니라 여호와시라는 선언이기도 하다. 여기서 바락의 이름을 기억할 만하다. 바락(בָּרָק)은 히브리어로 '번개'라는 뜻이다. 4장에서 번개라는 이름을 가진 사람은 하나님의 약속 앞에서 주저했는데, 5장의 노래는 하나님이 하늘의 폭풍으로 친히 싸우셨다고 찬양한다. 신학자들은 이것을 언어적 유희로 보기도 한다. 물론 저자가 이 대비를 의도했다고 확정할 수는 없지만, 히브리 독자에게 이 이름의 울림이 들렸을 가능성은 충분하다.

그러니까 노래의 순서가 이렇다. 여호와께서 먼저 전사로 행진하셨다(4–5절). 드보라가 일어났다(7절). 그리고 지도자들과 백성이 자원하여 골짜기로 내려왔다(9, 13–18절). 그러니 은혜가 먼저였고, 헌신은 그 은혜 안에서 일어났다는 것이다.

그런데 이 노래는 여기서 끝나지 않는다. 노래의 한복판에는 오지 않은 자들의 이름이 있다.

삿 5:15–17 잇사갈의 방백들이 드보라와 함께 하니 잇사갈과 같이 바락도 그의 뒤를 따라 골짜기로 달려 내려가니 르우벤 시냇가에서 큰 결심이 있었도다 16 네가 양의 우리 가운데에 앉아서 목자의 피리 부는 소리를 들음은 어찌 됨이냐 르우벤 시냇가에서 큰 결심이 있었도다 17 길르앗은 요단 강 저쪽에 거주하며 단은 배에 머무름이 어찌 됨이냐 아셀은 해변에 앉으며 자기 항만에 거주하도다

에브라임, 베냐민, 마길, 스불론, 잇사갈은 왔다. 그리고 스불론과 납달리는 '죽음을 무릅쓰고 목숨을 아끼지 아니한 백성'(18절)이라는 칭찬을 따로 받는다. 그러나 르우벤은 시냇가에서 큰 결심만 하고 양 우리에 앉아 피리 소리를 들었고, 길르앗은 요단 강 저쪽에 그냥 있었고, 단은 배에 머물렀고, 아셀은 항만에 앉아 있었다. 각 지파마다 나름의 사정이 있었을 것이다. 그러나 시인은 그 사정을 묻지 않는다. 시인은 "어찌 됨이냐", "어찌 함이냐"라고 두 번 묻는다. 김지찬 교수는 이 장면을 사사기의 '각자 자기 소견에 옳은 대로'의 실례로 들고, 이것을 '섬김 없는 자유'라고 부른다.

여기서 이 노래의 균형이 드러난다. 같은 하나님이 오셨는데 어떤 지파는 즐거이 헌신했고 어떤 지파는 앉아 있었다. 시인은 온 자들의 헌신을 보며 여호와를 찬송하고, 오지 않은 자들에게는 책임을 묻는다. 하나님이 싸우신다. 백성도 일어난다. 일어난 사람은 칭찬받는다. 앉아 있던 사람은 책망받는다. 그러나 노래의 최종적인 찬송은 여호와께 돌아간다. 이것이 드보라의 노래가 가진 구조다. 하나님의 은혜가 사람의 마음을 일으키지만, 그 은혜는 사람의 책임을 없애지 않는다. 헌신은 내가 하나님께 내세울 공로가 아니다. 그러나 헌신은 내가 하지 않아도 되는 일도 아니다.

오늘 새벽에 본문을 주해하면서 이 백성들의 헌신을 깊이 생각해 본다. 시인은 헌신한 백성을 보며 여호와를 찬송했고, 헌신하지 않은 지파에게는 어찌 됨이냐고 물었다. 드보라는 이십 년 동안 방패 하나 들지 못하던 백성이 스스로 골짜기로 내려온 것을 보고 백성이 아니라 여호와를 찬송했다. 그리고 그 드보라가 르우벤에게 "네 마음이 생기면 천천히 오라"고 하지 않고 "어찌 됨이냐"라고 물었다. 그래 은혜가 먼저였다. 그러나 은혜는 책임을 없애지 않았다. 그러니 나는 내 헌신을 자랑할 수 없고, 다른 사람의 헌신을 억지로 만들어 낼 수도 없다. 다만 나는 하나님의 부르심을 전하고, 함께 일어나기를 권하고, 그 마음을 주시도록 기도할 수 있다. 그리고 나 자신에게는 은혜가 없어서 앉아 있다는 핑계를 더 이상 대지 말아야 한다. 하나님은 이미 세일에서 나오셨다. 우리가 받은 은혜가 이미 충분하다. 그러니 이제 일어나 하나님의 부르심에 헌신해야 한다. 여전히 핑계대고 앉아 있다면... 르우벤과 다른 지파들처럼 하나님께서 말씀하시는 "어찌 됨이냐"라는 책망을 듣게 될 것이다. 그래 이젠 일어나자. 그 은혜를 기억하고 나아가자.