오늘의 묵상 : 이사야 10:5–19

제목 : 도끼의 교만

지금까지 이사야서에서 앗수르는 늘 하나님이 부르시는 심판의 도구였다. 하나님이 휘파람을 불어 부르시는 군대였고, 유다의 수염을 미는 삯꾼의 면도칼이었으며, 목까지 차오르는 큰 강물이었다. 그런데 오늘 본문에서 그 도구가 심판대 위에 선다. 하나님의 몽둥이가 이제 매를 맞는 것이다.

사 10:5 앗수르 사람은 화 있을진저 그는 내 진노의 막대기요 그 손의 몽둥이는 내 분노라

먼저 앗수르가 무엇인지부터 분명히 하신다. 그는 하나님의 손에 들린 막대기다. 막대기는 스스로 움직이지 않는다. 누군가 들어야 움직인다. 제국의 군대가 국경을 넘어 성을 무너뜨리는 그 거대한 사건조차 하나님의 손안에 있다는 선언이다. 그런데 이어지는 6절에 우리가 놓치기 쉬운 한 마디가 들어 있다. 하나님이 그 막대기를 어디로 보내셨는가. '경건하지 아니한 나라'로 보내셨다고 하신다. 그런데 그 나라가 이방이 아니다. 하나님이 언약을 맺으신 자기 백성들이다. 하나님은 지금 자기 백성들을 두고 경건하지 않은 나라라고 부르고 계신다.

그렇게 앗수르는 하나님의 명령대로 움직였다. 그런데 7절에서 본문이 방향을 튼다.

사 10:7 그의 뜻은 이같지 아니하며 그의 마음의 생각도 이같지 아니하고 다만 그의 마음은 허다한 나라를 파괴하며 멸절하려 하는도다

그래 하나님의 뜻과 앗수르의 뜻이 달랐다. 하나님이 원하신 것은 자기 백성을 매로 다스려 돌이키게 하시는 것이었다. 그런데 앗수르의 마음에 있던 것은 정복과 멸절이었다. 그는 한 번도 하나님을 섬기려 한 적이 없다. 오직 자기 야망으로 움직였을 뿐이다. 하나님은 그 앗수르의 야망을 하나님의 목적에 사용하셨던 것이다. 그러나 중요한 것은 그 마음까지 인정하신 것은 아니었다는 것이다.

그 앗수르의 마음이 어떠했는지는 이어지는 자랑에서 드러난다. 앗수르는 자기 고관들이 다 왕이라고 뽐내며, 자기가 무너뜨린 도시들의 이름을 하나씩 늘어놓는다. 하맛과 아르밧과 다메섹과 사마리아, 차례로 쓰러진 강대국들의 목록이다. 그리고 그 목록의 끝에서 이렇게 말한다. 내가 사마리아와 그 우상들에게 행한 것같이 예루살렘과 그 우상들에게 행하지 못하겠느냐. 이 한마디에 앗수르의 진짜 죄가 들어 있다. 그들은 여호와를 다른 나라들의 신들과 같은 급으로 취급했다. 사마리아의 신을 이겼으니 예루살렘의 신도 이길 수 있다고 계산한 것이다. 살아 계신 하나님을 나무와 돌로 만든 우상과 같은 자리에 놓은 것, 그것이 앗수르의 교만이었다. 또한 이렇게 이야기한다.

사 10:13上 그의 말에 나는 내 손의 힘과 내 지혜로 이 일을 행하였나니 나는 총명한 자라

내 손의 힘과 내 지혜. 이것이 앗수르의 신조였다. 그런데 이사야서 5장을 보면 하나님이 유다를 향해 화 있을진저 하고 외치신 대상 가운데 '스스로 지혜롭다 하며 스스로 명철하다 하는 자'가 있었다. 이처럼 민족은 달라도 교만의 말은 똑같다. 그리고 하나님이 그 교만에 대답하신다.

사 10:15 도끼가 어찌 찍는 자에게 스스로 자랑하겠으며 톱이 어찌 켜는 자에게 스스로 큰 체하겠느냐 이는 막대기가 자기를 드는 자를 움직이려 하며 몽둥이가 나무 아닌 사람을 들려 함과 같음이로다

그래 도끼가 나무를 찍은 것은 사실이다. 앗수르는 실제로 강했고 실제로 이겼다. 그러니 도끼의 자랑이 우스운 이유는 그것이 거짓말이어서가 아니다. 자기가 무엇인지를 잊었기 때문이다. 자기가 누군가의 손에 들려 있었다는 사실을 몰랐던 것이다. 그리고 마지막에는 몽둥이가 자기를 든 사람을 들려 한다고 말씀하신다. 즉 도구가 주인을 부리려 드는 것이다. 피조물이 창조주의 자리에 앉으려는 이 교만이야말로, 사람이 짓는 모든 죄의 뿌리다.

그런데 여기서 우리가 한 가지 의문이 생긴다. 앗수르는 그저 하나님이 쓰신 도구인데 왜 벌하시는가. 왜 괜히 이스라엘을 치라고 하셔 놓고 또 그들을 책망하시는가? 이방 민족은 그저 하나님의 연장에 불과한가. 그래서 하나님의 백성들을 위해서 이방에게 복수를 하시는 것인가? 신학자들은 이러한 의구심에 두 가지로 답한다.

첫째, 하나님이 앗수르를 심판하신다는 사실 자체가 그가 단순한 도구가 아니라는 증거다. 도끼는 벌을 받지 않는다. 나무를 찍었다고 도끼를 법정에 세우는 사람은 없다. 그런데 하나님은 앗수르를 심판하신다는 것이 그를 책임질 수 있는 존재로 대하신다는 뜻이다. 실제로 하나님은 이 앗수르의 수도 니느웨에 요나를 보내어 회개를 촉구하셨고, 그들이 돌이켰을 때 재앙을 거두셨다. 도구에게 회개를 권하는 분은 없다.

둘째, 그가 심판받는 이유는 하나님께 쓰였다는 사실이 아니라 그 쓰임 안에서 품은 마음 때문이다. 하나님이 맡기신 것은 유다를 향한 경고였는데 앗수르가 행하고자 한 것은 멸절이었다. 하나님은 조금 노하셨는데 앗수르는 힘을 다해 유다에 고난을 더했다. 즉 매를 들라고 맡겼더니 죽도록 때린 것이다. 훗날 하나님이 바벨론을 심판하실 때도 같은 이유를 대셨다. '내가 내 백성을 네 손에 넘겼거늘 네가 그들을 긍휼히 여기지 아니하였다(사 47:6)'는 것이다. 그래 도구에게도 넘어서는 안 될 선이 있었다. 왜냐하면 그들도 일반은총 속에서 주신 인간의 도리가 있었기 때문이다. 그러나 그들이 그것을 잊었기에 책망을 받는 것이다.

그래서 하나님은 자기 일을 다 이루신 후에 앗수르의 완악한 마음과 높은 눈을 벌하시겠다고 하신다. 그리고 그 심판의 모습을 이렇게 그리신다.

사 10:17 이스라엘의 빛은 불이 되고 그의 거룩하신 이는 불꽃이 되실 것이니라 하루 사이에 그의 가시와 찔레가 소멸되며

며칠 전 우리는 흑암에 행하던 백성이 큰 빛을 보았다는 말씀을 읽었다. 그런데 그 같은 빛이 여기서는 불이 된다. 구원하는 빛과 태우는 불이 한 분이시다. 같은 태양이 밀랍은 녹이고 진흙은 굳게 하듯, 하나님의 임재는 그분께 속한 자에게는 빛이고 그분을 대적하는 자에게는 불이다. 그렇게 온 세상을 새 둥지 털듯 쓸어 담던 제국의 숲이 타 버리고, 남은 나무가 너무 적어 어린아이라도 셀 수 있게 된다.

오늘 나는 이 긴 문장에서 앗수르를 향한 경고가 아닌 유다를 향한 한 표현을 다시 묵상해 본다. '경건하지 아니한 나라, 나를 노하게 한 백성(사 10:6)'. 하나님께서 자기 백성들을 그렇게 부르셨다. 그들은 여전히 성전이 서 있었고 제사가 드려지고 있었으며, 그들 스스로는 자신을 하나님의 백성이라 여기고 있었다. 그런데 하나님의 입에서 나온 말씀은 경건하지 아니한 나라, 나를 노하게 한 백성이였다. 어쩌면 이처럼 우리가 스스로를 무엇이라 여기는가와, 하나님이 우리를 무엇이라 보시는가 사이에 이렇게 큰 간격이 있을 수 있다는 것이다. 그렇다면 하나님께서는 나를 무엇이라 부르실까. 나는 그 답을 안다고 자신할 수 없다. 유다 백성도 자기들이 어떻게 불리고 있는지 몰랐기 때문이다. 그들이 몰랐던 이유는 자기를 비추어 볼 거울이 아니라 자기를 안심시켜 줄 근거만 찾았기 때문일 것이다. 성전이 여기 있지 않느냐, 우리는 아브라함의 자손이 아니냐. 나에게도 그런 근거들이 있다. 몇 년째 이어 온 사역, 쌓아 온 시간, 사람들이 불러 주는 호칭... 그래서 오늘 나는 하나님께서 나를 어떻게 부르시는지를 여쭙고 싶다. 나와 주변의 사람들이 나를 부르는 이름 말고, 주께서 나를 부르시는 그 이름을 알고 싶다. 물론 그 간격이 클수록 아플 것이다. 그러나 그 간격을 모르는 채로 사는 것이 더 위험하다. 그렇기에 내가 스스로를 안심시키는 자리가 아니라, 하나님 앞에 있는 그대로 서는 자리에서 다시 겸손하게 회개하고 시작할 수 있기를 기도한다. 하나님, 제가 주님의 눈으로 저를 돌아보게 하여 주옵소서.