오늘의 묵상 : 사사기 4:11–24

제목 : 화평이 있음이라

어제 본문 9절에서 드보라는 '여호와께서 시스라를 여인의 손에 파실 것'이라고 했다. 독자는 그 여인이 드보라일 것이라고 생각한다. 그런데 11절에서 저자가 이야기를 잠깐 멈추고 전혀 상관없어 보이는 정보 하나를 끼워 넣는다.

삿 4:11 모세의 장인 호밥의 자손 중 겐 사람 헤벨이 자기 족속을 떠나 게데스에 가까운 사아난님 상수리나무 곁에 이르러 장막을 쳤더라

왜 여기서 이 말이 나오는지 독자는 알 수 없다. 저자는 이 정보를 심어 두고 13절부터 다시 전쟁 이야기를 이어간다. 그리고 17절에 가서야 이 정보가 왜 필요했는지 드러난다. 그러니까 오늘 본문은 두 개의 이야기로 되어 있다. 드보라와 바락이 시스라의 군대를 이긴 이야기와, 야엘이 시스라를 죽인 이야기다. 이처럼 시스라의 군대를 격파하는 일에는 바락이 중요한 역할을 한다. 그러나 시스라를 직접 쓰러뜨리는 영광은 바락이 아니라 둘째 이야기의 야엘에게 돌아간다.

삿 4:14 드보라가 바락에게 이르되 일어나라 이는 여호와께서 시스라를 네 손에 넘겨 주신 날이라 여호와께서 너에 앞서 나가지 아니하시느냐 하는지라 이에 바락이 만 명을 거느리고 다볼 산에서 내려가니

시스라는 바락이 다볼 산에 올랐다는 소식을 듣고 철 병거 구백 대와 온 군대를 기손 강으로 모았다(13절). 시스라 편에서는 자기 전술대로 움직인 것이다. 그런데 독자는 7절을 이미 읽었다. 하나님이 시스라와 그의 병거들을 기손 강으로 이끌어 내시겠다고 하셨다. 그러니까 시스라는 자기 뜻대로 나온 것 같지만 실제로는 하나님이 정해 두신 자리로 걸어 들어온 것이다. 그리고 드보라가 바락에게 출전 명령을 내린다. 어제 6절에서 드보라가 "여호와께서 이같이 명령하지 아니하셨느냐"고 물었는데, 14절에서 또 수사 의문문이다. "여호와께서 너에 앞서 나가지 아니하시느냐." 그런데 이번에는 바락이 더 이상 조건을 달지 않는다. 드보라가 이렇게 선언하자 바락은 곧바로 만 명을 이끌고 다볼 산에서 내려간다. 8절에서 드러났던 바락의 주저함은 여기서는 나타나지 않는다.

삿 4:15 여호와께서 바락 앞에서 시스라와 그의 모든 병거와 그의 온 군대를 칼날로 혼란에 빠지게 하시매 시스라가 병거에서 내려 걸어서 도망한지라

전투 자체는 한 절이다. 그리고 그 한 절의 주어는 바락이 아니라 여호와시다. '혼란에 빠지게 하다'는 출애굽기 14:24에서 하나님이 홍해에서 바로의 군대를 어지럽게 하셨다고 할 때 쓰인 그 동사다. 홍해에서 바로의 병거가 무너진 것처럼 기손 강에서 시스라의 병거가 무너진다. 5장의 노래가 '기손 강은 그 무리를 표류시켰으니'(5:21)라고 노래하는 것을 보면, 폭우나 불어난 물로 병거의 기동력이 무력화되었을 가능성이 크다. 저자는 이 대비를 한 장면으로 보여 준다. 철 병거를 타고 위세를 부리며 나온 장군이 그 병거에서 뛰어내려 걸어서 도망친다. 압제자가 가장 믿었던 무기가 하나님이 싸우시는 전쟁에서는 버려야 하는 짐이 되었다.

그런데 시스라가 도망친 곳이 어디인가.

삿 4:17 시스라가 걸어서 도망하여 겐 사람 헤벨의 아내 야엘의 장막에 이르렀으니 이는 하솔 왕 야빈과 겐 사람 헤벨의 집 사이에는 화평이 있음이라

시스라가 야엘의 장막으로 간 이유가 여기 있다. 야빈과 헤벨 사이에 "화평"이 있었다. 이 '화평'이 히브리어로 샬롬(שָׁלוֹם)이다. 여기서 샬롬은 우선 야빈과 헤벨 사이의 정치적·사회적 관계, 곧 서로 적대하지 않는 우호 관계를 뜻한다. 겐 족은 모세의 장인 집안이고 삿 1:16에서 유다와 함께 올라갔던 사람들인데, 그중 헤벨은 동족을 떠나 북쪽 게데스 부근으로 올라갔고, 이스라엘을 압제하는 야빈과 적대하지 않는 관계를 맺고 있었다. 바로 그 관계 때문에 시스라는 헤벨의 장막을 안전한 피난처라고 판단했다. 그런데 이야기 안에서 역설이 생긴다. 시스라는 그 샬롬을 자기 안전의 보증으로 믿고 장막 안으로 들어가지만, 바로 그곳에서 죽는다. 첫날 묵상에서 말한 김지찬 교수의 책 제목이 『엔 샬롬 교향곡』, 곧 '샬롬이 없다'였다. 사사기 저자가 17절의 샬롬을 직접 신학적으로 해설하는 것은 아니다. 그러나 시스라가 의지한 샬롬이 시스라를 구원하지 못했다는 것은 이야기가 분명히 보여 준다.

삿 4:18 야엘이 나가 시스라를 영접하며 그에게 말하되 나의 주여 들어오소서 내게로 들어오시고 두려워하지 마소서 하매 그가 그 장막에 들어가니 야엘이 이불로 그를 덮으니라

야엘의 말과 행동을 순서대로 보아야 한다. 들어오소서. 두려워하지 마소서. 이불로 덮어 준다. 물을 달라는 시스라에게 우유를 준다(19절). 다시 덮어 준다. 야엘의 이 일련의 환대가 시스라의 경계심을 하나씩 무너뜨린다. 시스라는 야엘에게 장막 문에 서서 망을 봐 달라고까지 부탁한다(20절). 시스라는 그 장막 안에서 완전한 안전을 느꼈던 것이다. 전쟁터에서 도망쳐 더 이상 칼 소리가 들리지 않는 곳, 동맹의 집, 자기를 덮어 주는 이불 속. 시스라에게 그곳이 샬롬이었다. 그리고 시스라는 잠들었다.

삿 4:21 그가 깊이 잠드니 헤벨의 아내 야엘이 장막 말뚝을 가지고 손에 방망이를 들고 그에게로 가만히 가서 말뚝을 그의 관자놀이에 박으매 말뚝이 꿰뚫고 땅에 박히니 그가 기절하여 죽으니라

유목 생활에서 여성이 장막을 세우고 관리하는 일에 익숙했을 가능성이 높기 때문에, 야엘에게 장막 말뚝과 방망이는 낯선 전쟁 무기가 아니라 일상의 도구였을 수 있다. 야엘은 전사의 칼이 아니라 자기 일상의 도구로 적장을 쓰러뜨렸다. 그리고 9절의 예언이 성취된다. "여호와께서 시스라를 여인의 손에 파실 것임이니라." 그 여인은 드보라가 아니었다. 이스라엘 사람도 아니었다. 압제자와 우호 관계에 있던 집안의 여인이었다. 야엘은 우호 관계에 있던 사람을 받아들이고, 두려워하지 말라고 안심시키고, 환대를 베풀고, 잠든 손님을 죽였다. 독자가 여기서 윤리적 질문을 갖게 되는 것은 자연스럽다. 본문은 야엘의 기만과 환대 규범의 문제를 따로 해명하지 않는다. 대신 본문은 야엘의 행동을 시스라에 대한 하나님의 심판과 4:9의 예언 성취라는 틀 안에 놓고, 5장의 노래에서는 야엘을 '장막에 있는 여인들보다 더욱 복을 받을'(5:24) 여인으로 평가한다. 그리고 22절에서 바락이 도착한다. 바락은 이번에는 조건 없이 순종했고, 최선을 다해 싸웠고, 시스라를 끝까지 추격했다. 그런데 바락이 장막에 들어가 보니 시스라는 이미 죽어 있었다. 적장을 쓰러뜨리는 영광이 바락의 것이 아니라는 드보라의 말은 그대로 이루어졌다.

삿 4:23 이와 같이 이 날에 하나님이 가나안 왕 야빈을 이스라엘 자손 앞에 굴복하게 하신지라

결론의 주어는 하나님이다. 이 이야기에는 드보라와 바락과 야엘과 시스라가 등장하지만, 저자가 사건을 해석할 때의 주어는 하나님이다. 시스라는 병거를 믿었고 그 병거에서 뛰어내려야 했다. 시스라는 야빈과 헤벨 사이의 샬롬을 믿었고 그 샬롬 속에서 죽었다. 사람이 안전하다고 여긴 관계와 환경이 하나님의 심판으로부터 그 사람을 지켜 주지는 못했다. 그리고 이것은 사사기 전체가 이스라엘에게 하는 말이기도 하다. 이스라엘은 가나안 족속과 함께 살고, 통혼하고, 그들의 신을 섬기며 그 공존을 안전이라고 생각했다. 그러나 여호와를 떠난 공존은 사사기에서 끊임없이 압제와 불안으로 돌아왔다. 사사기 4장이 보여 주는 진짜 샬롬은 전쟁이 없어서 생기는 것이 아니다. 전쟁 한복판에서 여호와께서 자기 백성보다 앞서 가시고, 싸우시고, 마침내 압제자를 굴복시키심으로 오는 것이다.

오늘 이 본문을 주해하면서 나는 17절의 '화평'이라는 단어를 다시금 묵상했다. 그 이유는 사실 요즘 내 마음에는 평안이 별로 없기 때문이다. 해결되지 않은 일들을 생각하면 마음이 무겁고, 앞으로 어떻게 될지 알 수 없는 것들을 생각하면 나는 쉽게 불안해진다. 그래서 나는 평안이 필요하다. 아무 일도 일어나지 않는 평안, 문제가 빨리 정리되는 평안, 내가 원하는 방향으로 모든 것이 풀려서 더 이상 걱정하지 않아도 되는 평안을 나는 바란다. 그런데 오늘 본문을 읽으며 시스라가 찾았던 평안도 어쩌면 그런 것이었겠다는 생각이 들었다. 시스라는 전쟁에서 도망쳐 더 이상 칼 소리가 들리지 않는 장막을 찾았고, 야빈과 헤벨 사이의 화평을 믿었고, 자신을 덮어 주는 이불 속에서 이제는 안전하다고 생각하며 잠들었다. 그러나 시스라가 의지한 평안은 시스라를 지켜 주지 못했다. 그러고 보니 내가 정말 필요한 평안도 모든 문제가 사라져서 얻는 평안이 아닐지 모른다. 오늘 본문에서 참된 안전은 철 병거에도, 동맹에도, 장막에도 있지 않았다. 참된 안전은 여호와께서 자기 백성보다 앞서 가시고, 싸우시고, 마침내 압제자를 굴복시키신다는 사실에 있었다. 그래 나는 지금 평안하지 않다. 그래서 나는 더더욱 상황이 아니라 하나님에게서 오는 평안을 배우고 싶다. 문제가 아직 남아 있고 앞날이 아직 보이지 않아도, 나보다 앞서 가시는 하나님이 계신다는 사실 때문에 내 마음을 맡길 수 있는 그 평안을 소망한다. 그러니 오늘 나는 문제가 모두 해결되어야만 평안할 수 있다고 하나님께 요구하기보다, 해결되지 않은 것들 한가운데서도 하나님이 나의 샬롬이심을 믿고 그 평안을 구하는 하루가 되길 기도한다.