사무엘과 왕을 세운 사건

사무엘서의 저자는 미스바의 승리(7장) 바로 뒤에 왕을 요구하는 사건을 붙여 놓았다. 두 사건 사이에는 긴 세월이 흘렀지만, 저자는 그 세월을 건너뛰어 두 장면을 맞대어 놓는다. "여호와께서 여기까지 우리를 도우셨다"는 돌이 아직 서 있는데 백성은 벌써 다른 것을 붙들려 한다. 은혜의 기억은 우리 생각보다 빨리 식는다. 이 사무엘은 늙었고 그의 아들들은 뇌물을 받고 판결을 굽게 했다. 엘리의 집에서 이미 보았던 장면이다. 아무리 위대해도 인간 지도자는 반복해서 실패한다. 백성의 요구에서 문제는 "왕"이 아니라 그 앞에 붙은 "모든 나라와 같이"라는 말이다. 하나님은 이스라엘을 제사장 나라, 거룩한 백성으로 구별하시려고 애굽에서 불러내셨는데, 백성은 그 구별된 삶을 반납하겠다고 한다. 이 병은 이미 4장에 있었다. 그때 그들이 회개하지 않은 채 언약궤만 가져오면 하나님이 자동으로 움직이실 것이라 계산했다. 삶은 바꾸지 않고 나를 지켜 줄 관리 가능한 장치를 손에 쥐겠다는 병이다. 장치의 이름만 언약궤에서 왕으로 바뀌었을 뿐이다. 하나님은 "그들이 너를 버림이 아니요 나를 버렸다"고 진단하신다. 백성은 하나님을 종교의 자리에는 남겨 두되, 자기 인생을 실제로 지켜 주는 자리에는 눈에 보이는 왕을 앉히려 했다. 그 동기는 미움이 아니라 불안이었다. 시내산 아래에서 신을 만들라고 했던 백성과 뼈대가 똑같다. 우상은 악한 사람이 아니라 불안한 사람이 만든다. 그래서 하나님은 먼저 경고하게 하신다. 그 경고에는 라카흐(נקח), 곧 "취하다"라는 동사가 집요하게 반복된다. 백성은 주는 왕을 기대했으나 하나님은 취하는 왕을 경고하신다. 내가 이용하려고 세운 것이 결국 나를 이용한다. 그럼에도 하나님은 그 요구를 허락하시고, 그 왕정 안에서 다윗을 세워 마침내 참 왕 예수 그리스도를 보내신다. 취하는 왕들의 역사 한복판에, 자기 목숨을 대속물로 주시는 왕이 오신 것이다.

撒母耳記的作者將要求立王的事件緊接在米斯巴的勝利（第7章）之後。兩個事件之間隔著漫長的歲月，但作者跳過那段歲月，將兩個場景並列在一起。「耶和華到如今幫助我們」的石頭還立在那裡，百姓卻已經想要抓住別的東西了。恩典的記憶消退得比我們想像的還要快。與此同時，撒母耳年老了，他的兒子們收受賄賂，使審判枉曲。這是以利家中已經見過的場景。無論多麼偉大，人的領袖都會一再失敗。 百姓要求的真正的問題不在於「王」，而在於前面加上的那句「像列國一樣」。神原本要將以色列從埃及召出來，分別為祭司的國度、聖潔的百姓，百姓卻要交還這分別為聖的生活。這種病症早在第4章就已出現。那時他們沒有悔改，卻盤算著只要把約櫃抬來，神就會自動行動。這是一種不願改變生活，卻想親手掌握一個可管理的裝置來保護自己的病症。只是裝置的名字從約櫃換成了王而已。 神診斷道：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我。」百姓把神留在宗教的位置上，卻想在真正保護自己人生的位置上，安放一位看得見的王。這動機不是憎恨，而是不安。這與西奈山下摩西遲遲不下山時，要求造神像的百姓，骨子裡是一樣的。偶像不是惡人造的，而是不安的人造的。 於是神先讓人發出警告。這警告中反覆出現「拉卡赫」（נקח，意即「取」）這個動詞。百姓期待一位施予者的王，神卻警告他們將得到一位索取者的王。我為了利用而立起的東西，最終反過來利用我。儘管如此，神仍然應允了這要求，並在那王朝之中興起大衛，最終差遣真正的王——耶穌基督。在一連串索取的君王歷史正中央，那位願意捨命贖價的王來到了。